于凉山之地, 每当重大节庆活动来临之际, 彝族人民就会身着盛装用以庆祝节日, 在这个时候, 一道靓丽的风景线现身于我们的眼前, 这道风景线正是彝族服饰。

彝族是个民族, 这个民族有悠久历史, 还有灿烂文化, 彝族服饰在彝族文化的这个宝库里面占据相当重要的位置, 纹饰有着古朴的风格, 色彩呈现华丽的特点, 做工具备精细的特质, 这些无一不表明彝族人有着明智的聪慧才能, 并且拥有较高的艺术审美水平。

非遗节四川非遗展上的彝族服饰

2014年彝族服饰图片，彝族服饰被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

是原生态的彝族服饰文化, 于创建新文化进程里, 有着其他文化无法替代的作用。彝族服饰还促使彝族文化其他方面得以发展, 像彝族音乐、彝族口弦、彝族美食, 同彝族服饰相搭配, 令彝族文化愈发灿烂, 也使更多人知晓、弘扬民族文化。

多彩的男女服饰

凉山彝族的男性, 多穿着那种黑色窄袖, 并且镶有花边的右开襟上衣, 下半身则穿着多褶宽脚的长裤。他们头顶会留有一绺大约三寸长的头发, 在汉语里被称作“天菩萨”, 在彝语里称作“子尔”。这“子尔”具有表示人身上最高贵之处的意思, 它意味着那里是附佑神居住的地方, 千万不可以去触摸。此外, 男性的外面会用长达数丈的青蓝布帕来包头, 把布帕在额前扎成细长的锥形, 彝族说叫“子帖”, 汉语被叫做“英雄结”, 扎好后那细长锥形会向前再伸出帕外, 以此来显示英武。

青年男子的英雄结, 细得犹如竹竿一般, 长度大概在20到30厘米之间；老年人的英雄结, 粗得好似螺髻一样, 盘在额头中间。英雄结存在着偏左或者偏右的分别, 有着这样的传说, 即为彝族的先祖从滇、黔前往凉山的时候, 曲涅系家支是从左边渡过金沙江的, 古候系家支是从右边渡过金沙江的, 所以只要是属于曲涅系家支的后裔, 其英雄结就偏左, 而古候系的后裔则偏右。

凉山彝族的女性, 通常上身穿着那种带有镶边或者绣花的大襟右衽款式的上衣, 下身则是穿着百褶裙子或者长裤。其中, 有的妇女会包黑色的头帕, 中年妇女头上覆盖着绣花的瓦式方帕, 并且把发辫压在下面, 方帕的前端将前额给遮住, 看起来就好似帽沿一般的那种形状。她们还喜好戴上银耳环, 在领口上面别好了银排花。

15岁之前, 彝族少女身着的是红白两色童裙, 所梳为独辫, 待满15岁, 在有的地方便要举行一种称作“沙拉洛”的仪式, 其意为“换裙子、梳双辫、扯耳线”, 此标志着该少女已然长大成人, 15岁之后, 要穿上中段是黑色的青年姑娘拖地长裙, 将单辫梳成双双辫, 戴上绣满彩花的头帕, 把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。

外出之际, 无论男女都会身着披毡, 此披毡俗称“擦尔瓦”, 乃是彝族男女所穿的外氅。这种外氅彝语称作“史尔”, 其形状好似斗篷, 下端连着长穗, 长度能及膝盖处。它是通过羊毛线织成的, 既有纯白色的, 又有黑蓝色的。到了冬天的时节能将领部带有裥褶的羊毛披毡套在“擦尔瓦”里面, 白天当作衣服来穿, 夜晚则用作被子来盖。它具备遮风挡雨以及保暖的功效。

通常情况下会被划分成三种类型, 其中一种是毛毡, 毛毡又进一步可以细分为两种样式, 一种是带有流苏的, 另一种是没有流苏的, 它的制作工艺便是将3至4斤灰白色或者白色的羊毛先捻成线, 之后在织机上进行纺织从而形成, 对于下端留有流苏的那种还需要专门的人员去编织然后打结, 并且还要依照这样的方式来当作装饰。而没有流苏的那种样式, 在彝语里称作“帕波息勒”, 这里面表达的含义是“无须擦尔瓦”, 这种样式大多还是要在下端衬里配置一排大概宽约。20公分的黑色或者蓝色布料, 并且还要为之装饰一些特定的线条以及图案造型, 在美姑地区那里的青年男子较多穿着这种装扮。其二是泡毡, 在彝语里它被称作“史杜”或者“史尔”, 通常是请制毡匠把3到5斤羊毛洗完弹松后, 通过喷水杆压制作成, 大多是白色, 当然也有染成黑色或者蓝色的。用经过精细制作达成的泡毡, 本质质地松懈还坚实, 防潮功效相当出色, 跟擦尔瓦合起来被披在身上, 能够抵御三冬时节相当寒冷的天气。其三是多层毡, 彝语将其叫做“史吉”, 一般是把三层泡毡重叠之后依据一定图案, 使用密线绗制而成, 具备美观、耐用、保暖性以及防潮性很强的特性。

多样的各区域服饰

彝族的服饰, 是以厚实、艳丽以及多彩因而著称的, 它是彝族文化的一种缩影。大凉山地区的彝族服饰, 因为裤脚的大小存在差异, 所以大致上被划分成了三个不一样的服饰区域。

一个是, 以美姑作为代表的依诺土语服饰区, 因为男子服饰的裤脚宽且大, 所以又被称作是“大裤脚区”。

在大裤脚区域当中, 男人所穿着的服装具备古朴的特质, 同时兼具大方的风格还有适用的特性。而年轻的女子, 在上身着装方面, 大多展现为紧身的样式, 并且风格艳丽, 她们喜好佩戴蜜蜡珠串, 除此之外还喜欢佩戴银制的耳饰以及领饰。大裤脚区的内部, 又进一步被划分成为三个亚服饰区, 其中有以古典美而闻名著称的柳洪型, 有以色彩搭配呈现出艳丽且明快特点而著称的牛牛坝型, 还有以精细以及小巧而著称的瓦候型。

二是以喜德为代表的圣乍土语服饰区，又被称为“中裤脚区”。

在中裤脚区域, 不管是男性还是女性, 大多会披上带有白色、黑色、蓝色流苏的察尔瓦, 这些衣饰主要以黑、蓝色作为主要色调。其中, 青年男性装配饰以紧身袖窄当作美观标准, 环绕肩部、衣襟、下摆部位都运用有色布来镶嵌细牙条花道。中老年男性的外衣有对襟、大襟这两种不同样式, 通常较为宽大, 既没有装饰边缘也不存在绣花图案。青年女性的衣服长度超过膝盖, 袖子很窄，坎肩之上大多装饰着颇为美丽的花纹, 袖笼以及衣摆部位镶嵌兔毛皮作为装饰, 头顶的帕子呈现瓦盖形状, 一般有好几层。未成年女子与成年女子最为突出的区别体现在银领牌方面, 未成年女子的银领牌是九泡银饰, 成年女子的则是七泡。

三是以布拖为代表的所地土语服饰区彝族服饰图片，被称为“小裤脚区”。

因裤脚相较于其他地方小那么一些, 所以在当地土语服饰区称呼为小裤脚区, 小裤脚区的男装特点是腰特别大, 裆很宽, 然而裤脚却小得很, 男子大多披挂着用羊皮缝制营造的察尔瓦, 缠绕着头帕, 蓄留着天菩萨, 不像其他区域那样扎英雄结, 女装大多衣衫短且矮不过肚脐处, 裙子好多是用羊毛织就制成的, 质地厚实沉重, 具备良好透气性, 除裙子裙摆位置是百褶之外, 裙子整体都没有褶或者褶痕极少。

彝族服饰的传承与保护

因商品经济发展, 个性化、多样化的现代服饰得以进入并冲击传统市场, 与此同时, 传播媒介变化以及打工潮兴起, 致使更多彝族年轻人走向外地, 这些变化一方面推动传统服饰观念转变, 另一方面给传承服饰文化遗产带来新困难, 在该环境下, 怎样更好继承优秀的彝族服饰文化成为亟待解决的问题。

2018年, 在北京国际设计周开幕活动“设计之夜”里, 有一场昭觉彝族服饰秀, 这场服饰秀以“走出大凉山——彝族传统服饰与现代创新设计专场发布会”作为主题, 使得观众能够在没有距离的情况下, 感受到凉山那里的人文风情, 以及“非遗”所具备的魅力。

10月22日, 四川省凉山地区, 有一位彝族服饰传承与创新方面的代表人物, 她是彝绣非遗传承人, 也是原创独立设计师, 名叫阿牛阿呷, 她带着最新创作出的彝族创新服饰“云梦彝山”系列作品展示在“锦绣中华——2019中国非物质文化遗产服饰秀”上。

实际上, 众多设计师始终在不同文化相互碰见、产生碰撞、开展融合的进程里寻觅少数民族融入当代生活的话语。时代向前发展, 现今的年轻人已然踏入现代化的轨道, 民族地区也在发生一日千里的改变。山里以及山外的人都期望把彝族人日常的物产转化成市场上的商品, 以使古老的彝族文化能够走出世外桃源, 被外界知晓。

彝族服饰与乡村振兴

历经多年发展, 处于四川省“一干多支, 五区协同”发展战略环境下, 在凉山州全域旅游规划范畴内, 围绕将昭觉县打造成凉山东部“一枢纽五中心”城市的布局, 昭觉县结合文化扶贫, 积极探寻民族手工艺等非遗保护传承以及创新发展的途径, 走上产业化道路, 带动了一批贫困家庭的彝族妇女在家就业谋生, 达成了增加收入、脱贫致富的目标, 摸索出了一条可供借鉴的经验与路径。

昭觉县青年创业培训中心自二零零二年起, 把彝族服饰制作技艺当作重点培训科目, 十几年始终如此, 培育了数目众多的服饰文化行业出色人才, 改变了众多山区彝族妇女的人生, 还开创了妇女能够灵活居家就业的先河, 在昭觉乃至整个凉山, 于自给自足式生产至商业生产之间游走的民间制衣人队伍日益庞大。

同时, 为使彝族服饰得以传承与发展, 自2002年起, 四川省凉山彝族自治州昭觉县把保护传承以及发展彝族服饰文化当作重要工作来推进。自2004年举办首届彝族服饰文化节直至如今, 昭觉已成功举行了两届彝族服饰文化节。此外, 昭觉彝族服饰曾代表凉山州前往北京参加过“第三届全国少数民族文艺汇演”“中国成都国际非遗节”“第六届国际白银年会”等诸多场文艺展演, 向外界全面展示了昭觉深厚的彝族服饰文化以及浓郁的彝族风情。

经由顺利举办彝族服饰文化节, 也稳固了昭觉根据资源优势, 踏上特色化产业途径的信念与意志, 促使彝族服饰这般非物质文化遗产得到更妥善的保护与传承！

看到如此丰富多彩的彝族服饰

你是否也想拥有一套呢？