敦煌，既指一座城市，也象征一段历史文化，公元前111年，大汉王朝历经数十年艰辛开拓，最终决定设立敦煌郡，敦煌城便由此建立起来。

随后这个古老城市开始慢慢孕育出多姿多彩的古老文化。

现在敦煌是观光客的热门地点，也是历史研究者向往的地方，这主要是因为这座在沙漠中建立起来的城市留给后代许多宝贵的历史遗产。

敦煌文明涵盖诸多方面，敦煌衣饰是理解敦煌文明的一个关键切入点，敦煌历史最为鼎盛的时期正值中华大唐盛世，所以现在就借助敦煌衣饰来审视唐代文明。

从敦煌服饰看唐代的服饰

追求性感美的唐朝女性向封建礼制发起冲击

依据敦煌初唐壁画第329窟所描绘的内容，画面呈现一位前来敬献供品的女性，她上身穿着袒胸大圆领窄袖纱罗孺，下身披着高腰长裙，整体装束极为考究且光彩夺目。

这种只遮盖半个胸部的服饰，在唐代最先被皇室女性采纳，随后在公卿贵族家中的女性间也迅速传播开来。

这一现象反映出唐代女性社会地位出现转变，与明清时代受严格礼教约束不同，她们反而对封建社会的礼教规范发起挑战。

李唐皇族出身于胡人家庭，所以对非我族类文明的观念并不抵触，反而主动接纳。

因此最先接触胡服风习的应是皇室女性与贵族成员，她们在尝试之后，觉得这种服饰能更好地衬托自身风韵与仪态。

能够充分彰显女性的魅力，于是便立刻加以模仿，而唐朝皇室中的男性，包括君主，对此既未表示反对也未提出批评。

后来，这类惹眼的衣物慢慢脱离了贵族圈子，开始被社会中间层和底层所接纳。

在唐朝鼎盛阶段，商贾巨富们的女性也向往着大露肌肤的时髦装束，她们的心境受到了公卿世家女性服饰的触动。

使她们明白身为女性，并非仅受陈规陋习的局限，同样能够对抗并改变既定格局。

因此，唐代女性喜爱追求美观的衣饰，这既展示了那个时代的服饰特色，也反映了她们对传统礼教的挑战。

从女性的奇装异服体现出唐朝服饰文化的包容

先看唐代女性衣饰的特异装束，依据敦煌莫高窟的考古发现，在编号为晚唐十七号的窟室里。

洞壁内侧绘有位德高望重僧人，其身后左侧，另有一持法杖供养女性形象，这位女性身着竟是男性服饰，可见唐代女性确有穿着男性衣冠之实。

这种装束看似奇特，并非指真正古怪的服饰，而是从中国封建社会的观点来看，一位女性竟然能男扮女装。

此外，《旧唐书舆服志》中提及道“随即显露发髻纵马奔驰，有时穿着男子服饰鞋衫，无论身份内外，皆如此”，这直接说明唐代女性偏爱穿着“特异装束”。

而且唐代女性可以女扮男装，也能够穿着这样的装束外出活动，不存在必须待在家中不出门的陈规。

唐代社会中的休闲活动，她们大多能够参与其中，诸如骑马射箭、踢球、击球等文体娱乐项目，皆可加入，这种现象在鼎盛时期非常普遍。

接下来谈谈“不同装束”，这个是指唐代女性倾向于模仿胡人的服饰风格，比如在敦煌的初唐375号洞窟里，可以看到一位女施主，她身旁有一位类似侍从身份的人，身上所穿正是胡人服装。

在敦煌莫高窟的初唐321号洞窟内，壁画上描绘了一位女性，她头上戴着一顶唐朝时期十分常见的胡人式样帽子。

此外，《唐书 五行志》里提到，达官贵人和平民百姓都喜爱穿着胡人服饰和佩戴胡人帽子，妇女则使用簪子钗子以及步摇发饰，衣襟袖口做得比较合身。

从这些内容可以明白，唐代对待文化的态度十分开放，对于外来文化能够大量吸收，凡是自身欣赏且不违背根本的，都会立刻学习，或者加以调整，这就是大唐服饰文化展现出的一种宽广胸怀。

从敦煌服饰看唐代的经济

1，从胡服的盛行看唐朝对外贸易的繁荣

无论是前面所说的初唐321号洞窟，抑或是盛唐第130号窟里现身的九位女性穿着胡服样式的男装，又或者是敦煌莫高窟217号洞窟所绘制的那个戴着胡帽的女子，这些服饰文化的呈现都不是无中生有想出来的。

由于唐朝自开创阶段便着力振兴经济，促使朝代自身积极拓展对外经济文化往来，持续促使朝代产品走向外部世界。

许多不同部族的人，因为喜爱唐朝的货物，纷纷长途跋涉进入唐朝疆域，目的是将唐朝的优质商品贩运回自己的家乡。

外来民族进入唐朝后，都会去朝见朝廷官员，经过多次接触，唐朝人开始模仿这些民族独特的服装款式，接着男女老少纷纷穿上，使得胡服在唐朝广泛传播，成为经济繁荣的标志。

唐朝经济兴盛，才吸引众多外来民族，这些民族融入，增补了唐代服饰等文化特色，也反映了当时国际经济的繁荣状况。

事实上，若将目光投向当前全球，可见赴华人数持续攀升，这并非仅源于中华古老文明的魅力，更关键的是，人们注意到中国经济正经历高速发展，因此，众多国际友人选择前往中国，意图深入探索这个国家。

同样在唐代情形也相仿，有诗句描绘“身拥万贯家财，乘鹤飞往扬州”，此处的扬州于唐代乃关键的外贸口岸。

《南部新书》提及的情况，例如西市胡人重视蚱蛛和蛇珠，蛇珠是蛇产生的，只有胡人能分辨，这些都在表明唐朝时期国际贸易非常繁荣。

从敦煌服饰看大唐经济的发展状况

前面提到敦煌初唐375号洞窟里，女供养人的随从都穿着胡装，从这里可以看出初唐时候，唐朝的经济正处于上升阶段，因此主动招徕少数民族人士到唐朝参与经济活动，促使胡装在唐朝逐渐普及开来。

初唐57窟中的菩萨形象，其上衣装饰纹样，显示出唐朝借鉴经纬编织风格的艺术手法，这种纹饰明显受到织纹影响。

这是初唐纺织技术开始进步，反映出初唐的经济状况逐步走上正轨，工匠们的编织水平在持续提高。

到了鼎盛的唐代，加入经济建设的民众持续增加，促使外来文化不断融入华夏传统，这表明国家已迈入繁荣阶段，吸纳的异域特色纷繁复杂，令人大开眼界。

敦煌第217洞窟的观无量寿经变壁画里，那些佛、菩萨、飞天的服饰，样式奇异、形态各异，充分展现了服装设计的丰富性。

所呈现的材质十分考究，壁画所描绘的景象充满了喜悦与安宁，彰显出繁荣的景象，从而印证了盛唐时期经济的兴盛。

再比如敦煌盛唐第172号窟的一件袈裟，其边缘的渲染技法，明显借鉴了织物的着色方式。

这则记载展现了唐代织造技艺的显著发展，同时印证了那个时代经济的兴盛，民众对生活水准的期待日益提升，进而促使织造技术持续革新。

从敦煌服饰看唐朝的政治

敦煌莫高窟的中唐第159号洞窟里，藏着一幅吐蕃赞普敬佛的壁画，画中的吐蕃赞普正站在华盖的遮挡之下，脚踩垫子，头戴筒状垂带的红毡帽，两鬓分梳着发髻，脖颈上佩戴着瑟瑟珠饰。

腰间系着皮带，腰上挂着一把短刀，下身穿着裤子，脚上套着黑皮靴；身上穿着带有大翻领、左衽的长袍，翻领和袖口边缘装饰着虎纹图案。

赞普近旁那个人，其衣裳肩部缀有宝相花纹饰，而画幅前方两位，衣领处均有破损，他们所穿的服饰，显系赞普的侍从。

旁边还有其他民族人士唐朝服饰，他们穿着各种服饰，整个吐蕃赞普礼佛图表明吐蕃赞普处于领导地位唐朝服饰，由于吐蕃人占据主导位置，而其他各国民族人士则处于附庸地位。

像如今人们设宴款待宾客，抑或大型企业举办活动，总是按照身份贵贱来布置座位，不允许随意就坐。

根据图中人物的服饰，可以识别出吐蕃赞普的身份，同时观察图中各人的排列顺序，由此可以推断出中唐时期吐蕃已经控制了敦煌地区。

真实情况是，在公元781年那个年份，由于唐朝遭遇了安史之乱，一直怀有野心的吐蕃军队攻占了敦煌，从此敦煌地区被吐蕃人控制了数十年的时间。

由此可见，敦煌的衣饰反映出唐朝的政权结构出现变动，表明唐朝的统治力已经逐渐衰落。

敦煌服饰之所以能够体现唐朝的诸多文化特色，是因为敦煌在唐朝的推动下实现了历史性的繁荣，是因为唐朝使敦煌成为一颗文化非常耀眼的地标。

因此当时的人们为后世留下了珍贵的文化遗产，借助这些文化遗产，我们能从多重视角了解到唐朝的多元文化。（来源：白史君）

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