人模人样指的是生肖猪、生肖狗、生肖狗

人模人样在十二生肖中代表的是猪、狗、不禁风狗

沐猴而冠装体面——假充斯文

"人模人样"这一俗语源自元代杂剧《看钱奴》中"扮个乔模样"的科诨表演，后经《金瓶梅》"妆得人模人样"的市井描写定型。明代《警世通言》记载徽商"着鲜衣、冠儒冠"的附庸风雅现象，清代《儒林外史》更以范进中举后"穿官服、迈方步"的夸张描写深化其讽刺内涵。敦煌莫高窟《劳度叉斗圣变》中外道"伪饰比丘"的壁画形象，与故宫藏《清明上河图》虹桥段"假官巡街"的市井场景遥相呼应，在《聊斋志异》"画皮"故事与《镜花缘》"两面国"寓言中发展为"形似而神非"的文学母题，形成"衣冠楚楚未必君子，道貌岸然或藏奸邪"的世俗智慧。

该词语与猴、鸡、狗三生肖存在深刻映射。申猴天性善仿人形，《庄子》"狙公赋芧"寓言揭示其模仿本质；酉鸡惯会抖擞羽冠，《韩诗外传》"鸡有五德"的典故反衬虚饰可能；戌狗常见摇尾乞怜，《战国策》"跖犬吠尧"的记载暗喻伪饰动机。猴套官服学揖让，鸡戴红冠装凤凰，狗披锦缎充狮王，三者共同演绎着"猴攀高枝沐冠缨，鸡立鹤群炫彩翎，狗仗人势吠形声"的世相百态。

从社会语言学视角考察，这一俗语折射着中国传统社会的身份焦虑。《礼记》"君子正其衣冠"的规范与《颜氏家训》"勿营华饰"的告诫，构成"表里之辨"的永恒命题。特别值得注意的是，这三个生肖在时辰上构成完整的"表演"时序：申时（傍晚）猴戏收场象征伪装落幕，酉时（日暮）鸡归巢体现本性回归，戌时（入夜）狗看家暗示真相守护。在川剧"变脸"绝活、陕西"社火"傩戏等民俗表演中，仍延续着"粉墨登场非本相，铅华洗净见真容"的文化反思，与孔子"视其所以，观其所由，察其所安"的识人之道形成跨越两千年的精神对话。