客居岭外音书断指的是生肖兔、指的是生肖龙。

客居岭外音书断是指什么生肖，指的是生肖兔，生肖龙，生肖蛇

客居岭外音书断在十二生肖代表生肖兔、猪。

"客居岭外音书断"出自唐代宋之问《渡汉江》，浓缩了诗人被贬岭南时与故乡音讯隔绝的孤绝心境。此句通过"岭外"（五岭以南的流放地）、"音书断"（通信断绝）的意象叠加，构建出双重放逐的悲剧空间——既是地理上的边缘化，更是精神层面的孤立无援。史载宋之问因依附张易之兄弟被贬泷州（今广东罗定），其《早发韶州》中"日夜清明少，春冬雾雨饶"的描写，印证了岭南恶劣环境对中原士人的身心摧残。唐代贬官制度下，岭南被视为"瘴疠之地"，韩愈"好收吾骨瘴江边"的绝望与柳宗元"海天愁思正茫茫"的郁结，共同编织成"音书断"背后的政治放逐叙事。

三种生肖动物的生存境遇与此形成深刻互文：

雁‌的候鸟属性在《礼记·月令》中被赋予"鸿雁传书"的使命，但岭南炎热气候使北雁南飞界限止于衡阳，恰似被截断的音讯。衡山回雁峰的石刻群中，唐代贬官题写的"雁不过衡阳"字样，成为物理隔绝的心理投射；

猿‌的长啸特性在《水经注》里象征"巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳"的羁旅哀愁，而岭南密林中"猩猩啼烟"的记载（见《岭表录异》），则折射出语言不通的文化孤独。柳宗元《岭南江行》"射工巧伺游人影"的毒虫与"猩猩啼烟"的异响，共同构成对中原士人的精神围剿；

龟‌的占卜功能在《周易》中本为沟通天人的媒介，但刘禹锡《谪岭南》"蕃人占龟识吉凶"的记述，揭示贬官们不得不依赖陌生卜法的文化失语。广东英德出土的唐代卜甲上，既有中原卦象又有岭南图腾，见证着两种信仰体系的艰难对话。

这三种动物分别对应信息阻断（雁）、语言困境（猿）、信仰冲突（龟），在"通信-交流-精神"层面解构了贬谪体验。北宋《太平御览》记载的岭南"雁不渡海，猿不饮泉，龟不占凶"俗谚，恰是这种三重隔绝的民间智慧结晶。而韩愈祭鳄鱼文"与鳄鱼约"的荒诞仪式，本质上是通过驯服异域图腾来重建心理秩序的努力，与"音书断"形成耐人寻味的对抗性文本。