二、惠女服饰

(一)服饰的分类

大夫衫、接袖衫、缀做衫（中式挖襟衫）、“节约衫”、贴背、内衫 、腰带、百褶边裙（俗称肚裙）、笼裤、风冠鞋（鸡公鞋、踏轿鞋）、绣拖鞋及童靴等。

（二）饰品

1. 腰饰： 裤链、褡裢（插么）。

2. 头饰： 头上饰品、大头髻（埔缀髻）、贝只髻、圆头髻、螺棕头、目镜头、黄斗笠、花头巾等。

3. 配饰：竹篮、手上饰品及耳坠子、袖套、风帽、生帽、披肩、肚兜、银牌、纹身、饰齿、赤足等。

（三）服饰的色彩

惠东妇女服饰最为重要的色彩视觉效果是服饰色彩与人体色彩相得益彰的配合。正如伟大的艺术家丢勒所说“真的艺术包含在自然中，谁能挖掘它，谁就能掌握它。”惠东妇女服饰在视觉效果上就具有与自然环境十分和谐的特征。

在对惠东妇女服饰进行研究时，你会惊奇地发现，这种有强烈少数民族意味的服饰在汉族社会中是十分少见的。尤其是它的色彩框架与苗族、瑶族、黎族、彝族有着相近似的民族纹样和民族色彩意识，这可能是因为惠东人群来自古百越民族的一个支流。其先民族与苗族、瑶族、黎族、彝族有着共同的族缘关系的历史根源导致的原因。

除了上述的原因外，惠东妇女的色彩形成受它所处的地理位置影响很大。惠东地处偏远、半岛、海岬的地理位置，从久远的年代来看，这种环境中生活受到其它服饰的冲击比较弱。社会主流服饰的流行色彩及样式对它的影响也比较弱，因而服饰的原创意识得到良好的保护，基本上不受外来因素的太多干扰并能世代传承下来。又由于在传承的基础上又出自同一族源，有共同的创造理念，共同的品味爱好，共同的经济环境进而产生了这种综合的创造性。使得惠东妇女服饰在现实生活中独立迅速地得到充分的发展，形成自己独具一格的服饰款式和色彩框架。

惠东妇女服饰及服饰的色彩存在着一个演变的过程。

由于远古时期历史质料的有限，我们只能通过现在的历史质料再加上自己的猜测。惠东妇女服饰的色彩与百越族的服饰色彩有一定的联系，如：“褐红（俗称红口布，它是用闽南地区特有的龙眼树根作为染料制成）和黑蓝色两色”，的形成是因为当时生产力低下，不可能有更多的色布。

自唐代起，惠东妇女服饰的色彩就已形成自己的地方特色，到了明末清初惠东妇女服饰有了较明显的变化。特别以老年人以黑色为主。其他红、蓝、绿只在装饰上运用少许，据说是闽南妇女效仿其忠孝义节，所以衣饰的颜色就以黑色为主。

20世纪20年代起，这就是惠东妇女服饰的色彩与汉族人群形成一定差异的时期。上衣接袖衫还以褐红、蓝为主，玄色裤子上加上蓝色布边，一股三垂的银裤链开始被妇女采用；黑、绿刺绣花纹，四角有金黄穗子的褡裢；红绸布刺绣的踩轿鞋。黑、红、蓝、绿、银灰成了这个时期的主色调，具有十分和谐繁荣搭配效果。

到了五六十年代，惠东妇女服饰的色彩产生了巨大的变化。人民公社化、集体劳动、国防民兵建制等等。一拔更比一拔强，水库工地的劳动，使黄斗笠、花头布成为劳动中不可分割的户外保健用品。妇女在劳动中也使“接袖衫”“大折裤”越变越有特色。但服饰的颜色在不同的地域有着不同的变化，像崇武城外的妇女衣色以钛青蓝、湖蓝色为主，而小净峰、小咋则以粉红色，细花布着衣，外加草绿镶边的贴背为主。黑色绸裤比较通用，也有蓝色裤子，特别塑料制品的兴起，塑料手工艺品，如裤带、凉鞋为惠东女增添了不少色彩，也成了惠东女的私家财富。

随后到了七八十年代，伴随着改革开发的政策实施，惠东妇女的物质生活慢慢富足，这样她们对服饰更为讲究，服饰中的色彩变化也进入了鼎盛时期，每件饰品都是精雕细刻，个人饰品的数量也有十几件到上百件。

惠东妇女服饰发展到今。虽然款式和颜色使用上有着一定的创新变化，但服饰固有的色彩主框架仍然是黄斗笠、黑绸裤、蓝上衣。这种显明的象征似乎给予我们某种启示：

黄斗笠的明黄色调是金色的沙滩，是阳光，是上天的赐予，作为历代皇族的特定色彩，又是权力高贵的象征。如图（36、37）

黑绸裤的黑色调更有说不尽的神奇，中华民族有“玄鸟生商”的传说。玄、黑色，玄原指大自然中实际存在的一种黑色的鸟，以后延伸为神鸟。玄色是我们祖先遗留下来的传承之色。也有人将黑色赋予土地之说，我们的先民历来就把黑色视为一种神灵崇拜，黑色也具有富有、名贵的象征。

而上衣的蓝色调象征意味就更为广阔，象征着天空，象征着大海，是宽阔胸怀的象征。也是生活在半岛，海岬靠海为生的人群对蓝色调情有独钟，同时也有一种手不尽的神秘，蓝色的海洋不但给予她们丰盛的财富又无情吞食其宝贵的生命。因而她们对海洋的颜色的理解和崇拜是偏爱蓝色的因素之一。

还有绿色，绿色在渔农劳作为主的惠东人看来，绿色代表着生命。当地就具有“向人讨生计穷死人，向地讨生计丰衣足食”之说。我们深刻地感受到惠东妇女对黄、黑、蓝、绿这几个颜色的认识，实际上是有着一种对上天，对自然、对生存空间的崇拜意味。

从惠女对色彩的理解，它告诉了我们美学和色彩学不是枯燥的学科，它是解释人们的生活习惯的变化，社会精神面貌的变化的美学理念。各种色彩搭配的存在都有其适合的人群和市场，都会得到社会和人们的肯定，只有这样它才能够存在。现在惠东妇女服饰色彩的未来发展趋势仍然是值得我们去探讨的问题。它对人类服装色彩的研究，仍然具有一定价值与意义。

有一种服饰令人惊叹，它就是与众不同的惠安女服饰。

这种另类了千年的“奇装异服”，有西域之风、中土之礼、客家之聪并兼少数民族服饰之花俏。

金沙海滩，走着一群妩媚动人的惠安女，黄斗笠、花头巾、银腰带、短上衣、宽筒裤，这画面让见过的人难以忘怀。于是乎，电影荧屏、诗词歌赋便成就了无数佳作，惠安女也就成了民俗样本与旅游的好题材。

惠安县东部地区的崇武、小山乍、净峰及东岭、山霞部分地区妇女的服饰，称为惠安女服饰，其中以崇武、小山乍最具特色。

崇武一带妇女，外上衣多为蓝色，右衽大襟式。这种短衬衫，外地人称“节约衫”惠安女服饰，胸围袖管收缩，紧裹上身，衣袖仅及臂腕之上；袖口边沿接上环节（多为黄、橙等暖色）。一环花布，长不过脐，裸露一圈肚皮至肚脐。下摆臀围是大弧度的椭圆形，充分展露鲜艳的五彩塑料丝裤带和银裤带。裤子均为黑色，中老年妇女喜穿传统的卷筒裤，裤管肥大。

小山乍一带妇女的服装同样是短上衣、宽裤子。与崇武尚蓝的习俗不同，其短上衣大部分用红色、天蓝色或白色布料裁制，或纯一色惠安女服饰，或缀上小花蕾儿。短上衣外套一件绣有花色的无袖褂子，冬天换成红绿两色羊毛褂。裤子除黑色外，还有深蓝色的。其衣、裤、褂的领、袖、裾及裤头都极为考究，常绣以艳丽多姿的纹饰。

结婚时，惠东女穿的是上下全套黑衣裤，式样与平日相同，但无绣饰，显得典雅端庄。从整体看，惠东妇女服饰的色调柔和庄重，自上而下色调逐渐加重，给人以沉稳感。黑、蓝基调上所缀绣饰，打破服装的呆板格局，色彩不佻不乱，极为和谐，艺术效果强，有独特的审美情趣。

现今惠东女的常见发式，五六十岁的老妇脑后梳横髻，插几个头笄或银钗、塑料弯梳等，有的则包深色蓝巾，冬天髻两旁还要叠黑色丝料。年轻妇女或剪短发，或梳辫子。

除钗、簪之外，最能体现惠女头饰特色的便是其头上的花头巾和黄斗笠。

花头巾向两侧展延，后呈三角形，以通风透气，还能防风防晒和护发，冬天更有御寒作用。惠东女还习惯在花头巾上再戴上一顶金黄色的用细竹编的尖顶斗笠，使本已不甚外露的面容再遮一层面纱，由此更添几分绰约风姿和神秘色彩。

惠东妇女还喜戴小巧的耳环、项链、戒指和手钏等。由于被遮头蔽面的大头巾所遮掩，故不为人注目。已婚妇女在黑色缎裤上配有特殊装饰“银裤带”。旧时银带仅两三股，现在多至8股。银带约有2寸多宽，重1斤多，价格可达千元以上。

惠安女出门常在手上挽一小竹篮，篮漆黄色，平底圆形，有盖，可用以捎带东西，兼具装饰性。

打开闽南的史典，在渔歌的吟唱中，惠安女勤奋朴实、勇于开拓的精神和她们的独特装饰一道，成为闽南最动人的风景。

一、惠安女服饰存在的历史背景

(一)历史原因

据民族学家和考古学家研究证实，福建土著民族为闽越族。史书记载，闽越族显著的文化特征是——在物质文化方面有：水稻种植，喜食异物及蛤、螺、蚌等水产品动物。发达的葛麻纺织业，使用石锛和有段石锛，精良的铸剑术。善于用舟，惯于水战，营造“干栏”建筑，大量烧用几何印纹陶器和原始青瓷器等。

在精神文化方面有：操有鲜明特点语言，流行断发、文身和拔牙习俗，保留浓厚的原始习俗，崇拜鬼神和蛇图腾，实行崖葬等。

文化特征的形成与当地生存环境和人们社会生活息息相关。因此，惠东今日存在的这些习俗，似乎可以或多或少找到其先民文化遗存的答案。

印纹陶文化产生于原始社会晚期，发达于商周，衰弱于秦汉。它与百越民族的形成、发展和消亡的历史是相符合的，故这种文化被认为是百越民族典型文化特征。闽越为百越民族的一类，几何印纹陶，同样构成先秦时期闽越文化的特征，故认为福建古代民族是有根据的，惠东古代群亦属闽越族分布区之一。

据考古资料证明，惠东开始有人类在十地上聚居、生息，开发的历史已相当悠久。祟武的大乍山发现新石器时代遗址，在岩石土坡间的40X30米的范围内散露多种陶片及已风化的属于人类食后抛弃的蚧蜊壳，文化堆积层厚约1米。遗址在1985年山省文化管会和县联合进行文物普查发现，采集了石刀、残石锛和不少陶片，此后又得陶片百余件，可辨的器形有斧、缸、罐等，陶质多为红、橙红、黑色陶，纹饰有篮纹、绳纹、斜线纹、云霄蚊和附加堆纹等。经鉴定分析属“闽越文化型”，说明闽越族的人，曾居住在祟武海域这一带。而这一族群是今日惠东人,今日惠东人是古代闽越的遗民。

此外，如前文提到，大海提供了惠东一带渔民的衣食之源，他们在与大风大浪的搏斗中，练就驾驭的本领和勇敢的性格，这与古代越人“以船为车，以楫为马”如出一辙。文身、凿牙显然已发生了变化，这也是历史发展所必然的。但其遗风尚存，目前惠东民俗中最有明显特色的是:显性历史文化即服饰、隐性文化即为妇女长住娘家的婚俗。

探讨惠东人的族属，从考古资料和民俗资料看，大多学者都认为闽惠古代住良为闽越人，在这方面已取得较多的共识。现在从民俗学来探讨族源，应有古代和现代之分。古代越族在中国历史的长河中已有很大的变化，百越族人在汉代已开始消失，大量溶入汉人之中，福建情况也不例外，惠东情况亦是如此。古代闽越人已成为今口福建汉人中的一个主要来源。

可是人们不禁要问：如果说惠东人是汉族，为什么邻近如北边渊州湾上的仙游、莆田；南边泉州、湾下的晋江、南安他们也是汉族，但并不见有如惠东人这些特别的习俗?

这确是一个值得深入探讨的问题。要回答这一问题必须有计划地深层地再发掘再发现地下更多具体历史资料和实物，对其习俗进行分析比较。

（二）地理位置也是影响惠东服饰的一个重要因素

惠安女们生活在惠安东南部，惠安地处虽然和宝岛台湾隔海想望。但，它是福建省开发置郡较晚的地区。特别是崇武、大乍、净峰、小乍均处在环海的半岛上，是一种海岬的位置，在地理位置上具有隔绝性。

我认为惠东妇女服饰的起源应是一种纪念本族历史文化象征，在一定的历史时期，以弱势群体无意识的形成泛散而上的。惠东妇女服饰就是在这样的历史背景下形成和发展的。