在昨天的春节特别策划《最海南》中，我们了解了黎族人纺线、染色的历史，看到黎族人如何用身边的植物，赋予棉花神奇的生命。今天，让我们继续看看，这些五色棉线，如何在黎家女人的巧手中，变成精巧的图案，变成美丽的服饰，变成黎族千年历史的讲述者和传承者。

每当黎家歌声，在山谷回响时，就意味着女人们又聚集在村口织锦了。几捆彩线、一台踞腰织机，在歌声和闲聊中，女人们手中梭线翻飞。

踞腰织机，是最古老的织机形态，距今已有两千多年历史。其结构简单，仅由几根木棒、竹刀和竹杆组成，却包含了现代织机主要的组成部分和工作原理。踞腰织机携带方便，黎家女子用草席一卷，就可以在房前、树下相约相约织锦。她们席地而坐，腰系藤带，双足蹬住织机底端木棍，抻直上下交错、纵向排列的经线，然后用竹针将纬线穿过，再用竹刀压紧，经纬交错间，一幅布匹渐出雏形。

符林早：这个是叫提花，传统提花，这个是叫挑花，这个提花，就是不用小刀来挑。

提花和挑花，是黎锦织造的两种最常用方法，不管是哪种方法，在织造时都没有图样提供参考。织什么图案、该如何织，都藏在黎家女子的脑海里。

符林早：你要织什么图案就自己想，要留多少根（记者：织一个筒裙需要多长时间？）差不多两年。

两年得一裙，黎锦的织造，难就难在图案上。绣，在黎锦中很少使用，仅凭经线纬线的交叠，将复杂的图案呈现出来，考验的不仅是织娘的手艺，更是她们对图案纹样的布局。

符林早：这个我们黎族就叫布戎，就是蝴蝶，中间是人，这是传统的。

东方市黎族文化研究会 会长 符文丰：35岁（以上）妇女，就穿这种没有颜色的，扎染的，35岁以下就是这样的。黎锦的名字就靠这一块来取名黎族服饰，这叫红花裙，有一种花是好吃的，有一种花是好看的，它也放进去，它是古代这样传下来的。

海南大学艺术学院 副教授 于晓华：黎族它本身只有语言，没有文字，它很多关于黎族的人文历史，都是通过口口相传或者神话传说，那么黎锦可以说是写在衣服上的一种史书。

不同的纹样、不同的色彩，在外人看来，是一份视觉上的享受，而对于黎族人来说，却是一份能分辨出穿戴者年龄、身份、地位，以及所属地区的“族群认同符号”。黎族有五大方言区，不同方言区的黎锦纹样，既有相通之处，也各有特点。据统计，目前黎锦纹样有近两百种，分为人物、动物、植物、景物、抽象等5种纹样。其中，人物纹广泛分布在五大方言区。

海南大学艺术学院 副教授 于晓华：黎锦的纹饰跟其他少数民族，民族服饰上的纹饰，我觉得最大的不同之处在于它大量的使用人纹。动物纹一般都是以图腾为主，图腾崇拜为主，还有蛙，青蛙本身属于一种生殖繁衍能力特别强的动物，那么黎族在与自然斗争的过程中，希望有大量的子孙能够绵延，所以就大量使用了蛙纹。

在生产力低下的原始社会，需要集体的力量对抗残酷的自然环境。黎族先民对子孙繁衍的祈愿，通过黎锦图案一代代传承下来。山中猎得的野鹿、河边溪涧的水波、象征爱情的甘工鸟……黎锦上的图案，有传说、有信仰，也有黎族人对生活的记录。黎族人民三千多年的历史，就这样通过一方方黎锦讲述给子孙后代。黎锦的纹样一般装饰在女性服装的领口、下摆、袋花和筒裙之上，年轻女子的服饰大多色彩鲜艳，年长妇女的服饰相对颜色沉稳。可以说，黎锦就是一种从生活中来，到生活中去的文化产物。但是，在灿若繁星的黎锦织品中，有一种织品一般人接触不到，号称是最神秘的黎锦。

东方市黎族文化研究会 会长 符文丰：（记者：黎锦当中最神秘的是什么？）龙被（记者：为什么龙被是最神秘的？）因为龙被单单织的龙被，不给普通人织的，一个村落里面，有名气的、有威望的，技术比较高的才能给她织。不外传，也不给你普通人做，普通人都不能靠近。

龙被，又称崖州被，和黎锦“以织为主”不同黎族服饰，龙被的制作过程中，“织”和“绣”平分秋色，是纺染织绣四大工艺中难度最大的，因此也被称为黎锦中的“精华”。如今，龙被的制作技艺已经失传，比常见黎锦明显华丽的龙被，究竟是做什么用的？如今学术界也是莫衷一是，有人说是黎族贵族用于婚丧嫁娶，也有人说是向中原统治阶级进贡的贡品。

海南大学艺术学院 副教授 于晓华：其实海南黎族的龙纹与中原汉族的龙纹有很大的区别，它属于一种我们所谓的土龙，就是以折线为主，非常粗犷、憨实的这么一种龙的形状。龙被上面的纹饰确实都是那种升腾的龙，还有那种团凤，都是符合汉族，中原人士 或者皇家品味的，所以应该是为了向朝廷上贡。

从龙被的纹样和用途的改变，可以看出黎族从逐渐被社会化、政治化的历史变迁。如今，随着黎汉文化的日益交融，越来越多的新鲜元素，也开始融入到黎锦当中。只有图案的黎锦上，开始有了文字；织锦者自己的巧思逐渐打破传统纹样的沉闷；黎锦桌垫、黎锦墙饰、黎锦围巾……越来越丰富的黎锦产品开始走向市场。穿梭三千年时光，黎锦从传统走向现代、从深山走向世界，用灿若云霞的图案继续讲述着黎族人民对生活的热爱。