1.红楼梦甲戌本原件

原创文/董元奔（江苏宿迁）【按】作者重读甲戌本《红楼梦》，写下自己对其笔法的认识，分回在平台发布，这是第1回。甲戌本《红楼梦》第1回回目为“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”。

2.红楼梦甲戌本回目

（插图：女娲补天）【目次】第一条：神话开篇和弃石入题第二条：“高谈快论”之“快”字第三条：石头如何“口”吐人言第四条：大小石头应是同一块第五条：鬟婢“者也之乎”的启示第六条：脂砚斋就是曹雪芹第七条：偏以姑苏代金陵

3.甲戍本红楼梦注释

第八条：木石之约难成金玉良缘第9条：北邙山的寓意第10条：描写娇杏容颜的笔法第11条：虚伪的贾雨村第12条：英莲与香菱第13条：“城门失火”何止“殃及池鱼”第14条：“走吧”二字有妙处【第1条】神话开篇和弃石入题

4.红楼梦甲戍本

本回开篇即道贾宝玉与女娲炼石补天的关系，以石头神话开篇，《红楼梦》大概学习了《西游记》的写法除了《西游记》和《红楼梦》，古代章回小说经常以神话传说开篇，究其缘故，一是神话传说为老百姓所喜闻乐见，二是“小说”这一体裁具有志怪笔记的“基因”。

5.红楼梦甲戌本和程乙本第一回的不同之处

女娲补天，弃用石头一块，这块石头就是贾宝玉的前身三万六千五百零一快，独遗漏这一块，作者欲道贾宝玉为人间“遗贤”，一比三万六千五，可见“世人皆浑我独清”再者，该石遭女娲弃用，可谓无才补天，既然无才补天，你投胎人间怎么就能有才救世呢？作者开篇之际即碰触了全书的主题，即改造旧时代任重而道远，可谓开门见山。

6.甲戌本红楼梦影印本

【第2条】“高谈快论”之“快”字“（一僧一道）坐于石边，高谈快论”：不用成语“高谈阔论”，而改“阔”为“快”，“阔”意为谈论内容之广，“快”意为谈论心情之乐，“快”字旨在描摹该僧该道交谈时眉飞色舞的神态。

7.红楼梦 甲戌本有多少回

此“快”字揭示僧道二人不同于俗人，二人被作者称为“二仙”，二人因具天助之资而能识得时世，而宝黛情感悲剧已然有了伏笔【第3条】石头如何“口”吐人言“此石﹍﹍便口吐人言”： 在大荒山青埂峰下，一僧一道“坐于石边高谈快论”之际，这块被当年女娲炼石补天时遗弃的石头竟“口吐人言”。

8.红楼梦甲戌本结局

这是贾宝玉的前身——顽石——初次出场的情形，我们知道，这块顽石距离投胎为人尚有年月，青埂峰下的它只是一块不规则的石头，该僧说它只能做快“踮脚石”而已，即便该僧待会儿施法让它变成一块“扇坠大小的可佩可拿”的美玉，却也不知其“吐人言”的“口”究竟能生在何处。

9.甲戌本红楼梦是哪一年

我觉得作者直接说该石喃喃作声可也，如同前文道其“自怨自叹，日夜悲号”，不必指明言自口出，故“口吐人言”中的“口”字或许是作者笔误导致的衍字，不然无从解释【第4条】大小石头应是同一块“一僧一道”携“扇坠”大小的当年女娲补天丢弃的石头离开了青埂峰，接着，小说空空道人在青埂峰下又见此石，不过它却是一块上面可有字迹的大石，说此石就是僧道二人带走的那枚扇坠，是因为空空道人自己认定的，空空道人说这块大石头原来是“无才补天”的顽石。

10.红楼梦甲戌本目录

同一块石头，缘何忽大忽小，更似乎去而复归？在僧道携石而去和空空道人复见石头之间，小说有一句过度语“又不知过了几世几劫”，可见，漫长的时间可以产生任何不可思议的事，何况作者在小说开篇就声明了自己是在“假语村言”，而早期版本比如程甲本中尚有此石“可大可小”的直截了当的介绍，同时，小说中出现这种怪诞内容本来就是古代小说以“奇”、“巧”结撰文字的常用手段。

【第5条】鬟婢“者也之乎”的启示石头认为世人大多不学无术，所谓“鬟婢开口即‘者也之乎’其实这句话含作者深意也说世人不学无术，不以本该学富五车的官僚、进士为例，却以本该不通诗文的丫鬟女婢为例，作者是在为下层人代言啊。

“鬟婢”能将“之乎者也”说成“者也之乎”，可见“鬟婢”非比那些读死书的迂腐文人，她已能活用文言，乃绝顶聪慧之人《红楼梦》全书欲揭示社会矛盾，第一回中的这句话就算已经开始了【第6条】脂砚斋就是曹雪芹石头向空空道人展示自己身上所刻文字，空空道人遂初定书名为“石头记”，即原创作者是“石头”。

空空道人细阅《石头记》，见书中内容不涉时事，专谈情色皆空之事，又改书名为《情僧录》，吴玉峰读《情僧录》，改其名为《红楼梦》，孔梅溪读《红楼梦》，改其名为《风月宝鉴》，三位读者三改《石头记》书名，但均不妨碍“石头”为该书原创作者之身份。

后来，曹雪芹在悼红轩中“披阅十载，增删五次”，改其名为《金陵十二钗》，可见，曹雪芹是该书修改者再后，脂砚斋点评《金陵十二钗》，改回该书原名为《石头记》综上可知，因该书论政色彩浓烈，为防文字狱加身，曹雪芹谎称该书系不可考之他人（“石头”）所作，自己仅仅润色而已，就是说，曹雪芹即原创作者。

而脂砚斋点评《金陵十二钗》时改回原名《石头记》，无非是为了强调并同时掩饰曹雪芹才是该书的原创作者脂砚斋为什么要掩饰曹雪芹是该书的原创作者呢？我认为无论是改名还是点评，都是曹雪芹为了避祸也为了小说便于流传而在小说的地点、人物乃至情节理解上恢复使用障眼法，就是说，脂砚斋就是曹雪芹本人。

【第7条】偏以姑苏代金陵《红楼梦》开篇聊起石头故事，说“姑苏﹍﹍是红尘中一二等富贵风流之地”小说情节的演进地点实际上是金陵，作者为何说成姑苏？是笔误吗？我料不是笔误曹雪芹的祖父曹寅曾作姑苏织造，曹雪芹的家境盛衰即系于此，《红楼梦》本来就带有浓厚的曹雪芹自传色彩，他只是在小说中谎称金陵故事而已。

曹雪芹既以此“笔误”暗中告诉细心的读者以真相，又可因笔误规避当时残酷的文字狱曹雪芹的用心可谓良苦啊【第8条】木石之约难成金玉良缘“灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”：灵河即银河，银河本天上虚幻之水，其畔之石头、草木自然也是虚幻之物。

石头投胎，因其顽劣不化，终究难为世道所容；而银河之畔的绛珠草即便修成人形，也是无根之草，焉能长生？“三生石”常喻因果轮回之事，石之难化，草之易折，即便三次轮回，也难改其命运林黛玉和贾宝玉既是木石之约，怎么能够成为金玉良缘呢？。

【第9条】北邙山的寓意“三劫后，我在北邙山等你”：这是道人在僧人以诗预言甄士隐的女儿甄英莲将有走失悲剧后对甄士隐说的话北邙山是洛阳北郊汉唐数百年间葬人之处，虽然它至《红楼梦》成书时早已因繁华而无旧迹，但是“北邙山”却一直是古典诗词中普遍意义上的坟场的代名词。

小说以古代北邙山之荒芜而无生机与当代洛阳北郊之繁华而多生机，配合银河之畔的“三生石”、“绛珠草”，欲生此感慨：古代与现实、天上与人间皆不以人的意志为转移而兴废交替这种感慨，已经预示了全书的主题【第10条】描写娇杏容颜的笔法。

甄士隐家的丫鬟娇杏（第一回尚未交待其名为“娇杏”）出场时，小说以“不俗”二字写她的容颜，这种点评式的字眼显然没有任何感染力，于是小说使用了描述性语言写娇杏的容颜：“虽无十分姿色，却亦有动人之处”古代叙事文学描写佳人多用桃腮杏眼、明眸皓齿、玉臂葱指等修饰语，罕有以如此简笔且以文字抑制美貌的做法，我想这正是作者的妙笔所在。

一者，有沉鱼落雁的“十分姿色”的美人早已被前人的传奇、杂剧、戏曲概念化，已不具生活态，不能“动人”了，虽然不完美却有一些“动人”之处的女人有犹抱琵琶半遮面的妙处，此所谓“花看半开，酒饮半醉”二者，娇杏未入十二钗之列，不算小说所要塑造的“新人”，作者不能让其美貌和性格压倒十二钗。

三者，遇到俏丫鬟娇杏，像贾雨村这种落魄的，贪吝的迂腐文人足以心猿意马了，带有旧时代印记的贾雨村只适合对同样带有旧时代印记的娇杏心猿意马，如果遇到薛宝钗、史湘云那样的美人，贾雨村反倒没有了动心的胆量，这是作者在嘲讽迂腐文人，也为了反衬宝黛爱情的进步和伟大。

【第11条】虚伪的贾雨村甄士隐邀贾雨村吃酒，贾雨村席间先是自诩赶考鸿鹄之志，然后哭穷，甄士隐感动之际赠其白银五十两以作赶考之资，贾雨村只是“略谢一语，并不介意”古代穷书生确实如贾雨村这般略识些字，遂自命不凡；渴望受人财物接济，得了却佯装视金钱如粪土，虚伪至极。

我想，加入甄士隐先给贾雨村三十两白银，再补给九两白银，贾雨村肯定还是“略谢一语，并不介意”；但是假如甄士隐因突然有急用而从已给贾雨村的五十两白银中取回一两时，贾雨村必定惊慌失措【第12条】英莲与香菱时值元宵佳节，甄英莲（真应怜）因家仆霍启（祸起）而走失。

甄士隐的落魄就是从英莲走失开始的，所以小说设计了一个楔子式的人物“霍启（祸起）”曹雪芹本是落魄贵族子弟，他未必同情农夫，却与落魄贵族甄士隐的女儿甄英莲同病相怜，这是符合人之常情的，也符合不同群体之间的角力推动社会发展的观念。

甄女初名英莲，后改名香菱，莲亦罢，菱亦罢，皆出淤泥及污水不染之物也，这既是作者赞美英莲，更是作者自况曹公让英莲入了副册，并以诗曰：“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤自从两地生孤木，致使香魂返故乡”曹公此诗虽略显俗气，然其示香菱为仅次于黛玉、宝钗那样的名媛，却是难能可贵的。

【第13条】“城门失火”何止“殃及池鱼”古人曰：“城门失火，殃及池鱼”葫芦庙失火，殃及甄府，其意旨却非城门失火典故可以比也甄府乃贾府的暗示，焚毁甄府的今日的明火，实为焚毁贾府的日后的暗火也就是封建社会的腐朽制度；焚毁贾府的暗火，实为焚毁封建社会的明火也就是社会革命。

《红楼梦》的主旨已于葫芦庙的火光中显示出来了【第14条】“走吧”二字有妙处甄士隐以风格更加文言化的“陋室曲”注解了主旨相似的跛足道人的《好了歌》之后，说了声“走吧”，随同跛足道人而去“走吧”二字干干脆脆，可见甄士隐早已看透了世态，那就是：天上好，谁能知晓，其实好是假象；人间苦，无非自找，其实命该有劫。

而甄士隐出走之念已存好久了，而早已参透世道并参透甄士隐的跛足道人也正是为度甄士隐而去才适时出现的（编辑：董尧、霜婵）