1.霓裳曲杨玉环多少钱

公元745年，长安城的月光洒在兴庆宫琉璃瓦上，沉香亭畔的乐声穿透了盛唐的夜空唐玄宗李隆基执笔谱曲，杨贵妃霓裳起舞，当《霓裳羽衣曲》的第一个音符响起时，谁曾想到这仙乐般的旋律竟会成为帝国命运的隐喻？这支被誉为“唐代乐舞之冠”的杰作，在历史的回音壁上激荡出令人深思的和鸣——艺术巅峰与王朝黄昏，为何总是如此诡异地相邻？。

2.霓裳舞曲 杨玉环

关于《霓裳羽衣曲》的诞生，唐人笔记中藏着两个瑰丽的传说郑嵎在《津阳门诗注》中描绘了玄宗梦游月宫的奇幻经历：数百素衣仙子在桂树下起舞，仙乐缥缈如云外之音梦醒后，玄宗只记得残谱片段，恰逢西凉节度使杨敬述进献《婆罗门曲》，异域旋律与梦中仙乐奇妙契合，遂成此曲。

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另一说见于《杨太真外传》，称玄宗登三乡驿望女儿山后，心有所感而创制无论哪个版本为真，都指向同一个事实：这支乐曲是玄宗个人艺术灵感和多元文化碰撞的结晶值得注意的是，月宫、霓裳、素练等意象，与唐代鼎盛的道教信仰深度契合。

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李唐皇室奉老子为祖，玄宗更是亲注《道德经》，将道教推向国教地位乐曲中段“入破”部分的节奏突变，恰似道教飞升时的羽化登仙之感将宗教体验转化为艺术创作，在帝王中实属罕见，这也正是盛唐文化包容性的生动体现《霓裳羽衣曲》的音乐结构本身就是一部微缩的文明交流史。

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全曲分三大段三十六小段：散序六段纯器乐，中序十八段重歌唱，曲破十二段偏舞蹈这种结构融合了中原清商乐的典雅、西域龟兹乐的激昂，乃至天竺佛曲的空灵杨敬述进献的《婆罗门曲》来自古印度，经丝绸之路传入凉州，再达长安。

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敦煌莫高窟第112窟的反弹琵琶壁画，或许正是这种音乐传播的视觉见证玄宗以中原音乐为体，胡乐为用，创造出既保持大唐气韵，又充满异域风情的新声乐器编制更是多元文化的交响除钟、磬、箫、筝等传统雅乐乐器外，更吸纳了西域传来的羯鼓、箜篌。

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白居易在《霓裳羽衣舞歌》中写道：“磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声迤逦”这种乐器组合，恰似长安西市上胡商与汉贾比肩的热闹景象，是盛唐开放胸怀的听觉注脚杨玉环与这支乐曲的关系早已超越表演范畴史料记载她“醉中舞《霓裳羽衣曲》一曲，天颜大悦”，其侍女张云容独舞时，贵妃赠诗赞曰：“罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。

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”她对舞蹈的理解已达化境然而当艺术被权力镀金，便承载了超越审美的重量《霓裳羽衣曲》逐渐从乐舞演变为爱情的政治符号，乃至王朝盛世的象征每次演出需数百人，仅舞者就分三组，服饰从虹裳霞帔到翠细步摇，极尽奢华杜牧“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来”的诗句，虽成于后世，却精准捕捉了时人对这种奢华的复杂情感——既是艺术上的倾倒，也是对政治耽于享乐的隐忧。

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公元755年，安禄山的铁骑踏碎了霓裳羽衣的幻梦玄宗仓皇幸蜀，贵妃魂断马嵬王灼《碧鸡漫志》记载：玄宗在栈道雨中闻铃，悲恸而作《雨霖铃》从《霓裳》的仙界幻梦到《雨霖铃》的人间悲音，两首曲子划出了一个时代的起落。

10.杨玉环的霓裳舞

战火中，《霓裳羽衣曲》几乎失传德宗年间虽尝试恢复，已非原貌白居易感叹：“若求国色始翻传，但恐人间废此舞”颇具历史讽刺意味的是，就在中原战乱时，这支盛唐之音却在边疆延续——南诏《南诏奉圣乐》明显受其影响，敦煌遗书中的乐谱也证明了大唐乐舞沿丝绸之路的传播。

宋代姜夔在长沙发现商调《霓裳曲》十八段，填词《霓裳中序第一》，成为词乐史上的珍贵遗存明代《唐音癸签》详细记载了各种流传谱系尽管原貌已不可复得，“霓裳羽衣”却升华为中华乐舞的文化图腾清代洪昇《长生殿》专设“舞盘”一出，再现霓裳羽衣舞。

现当代舞蹈家们依据文献不断尝试复原，虽版本各异，但对盛唐气象的追慕之情一脉相承2016年G20杭州峰会文艺演出中，《霓裳羽衣曲》元素被创新运用，向世界展示中国古典美学穿越时空的生命力《霓裳羽衣曲》的创作与流传，映照出整个盛唐的文化命运。

它诞生于中国历史上最自信开放的时代，凝聚了帝王才情、绝世舞姿和文明交融它的失传与重构，揭示了艺术在历史洪流中的脆弱与坚韧今天，当我们在古籍中寻觅“磬箫筝笛递相搀”的乐音，在敦煌壁画前想象“飘然转旋回雪轻”的舞姿时，我们触摸的不仅是失传的旋律，更是一个伟大时代的精神气质。

《霓裳羽衣曲》那消散在时空中的音符，依然在诉说：真正的文明巅峰，既在于创造美的能力，更在于那种海纳百川的胸怀而这，或许才是盛唐留给后世最珍贵的遗产