1.西部民俗文化

一、概念民俗摄影，是一门刚刚兴起的新型摄影门类，其性质、使命、内涵、规律、技法和要求等与其他摄影门类都有许多不同，诸如:新闻摄影、风光摄影、人物摄影、广告摄影、建筑摄影、静物摄影等，但并不排斥以艺术创作为目的单幅民俗风情图片。

2.西部民俗风情

民俗摄影，首先，应该表现出民俗的特点，以塑造出富有民俗特点的多方位，多角度来筛选提炼专项题目其次，应该表现出民俗摄影的特性民俗摄影是倡导摄影者沿着某一民族题材的深入发掘和完整剖析就是让民俗摄影者深入生活，深挖素材，系列完整地去反映民俗事象。

3.西部民族民俗旅游

民俗摄影，简言之就是以民俗事象为题材的摄影。在我国，民俗摄影是摄影艺术与民俗学相结合而产生的一个新型摄影门类。它以拍摄纪录，搜集整理和抢救中华民族的民俗文化遗产为自己的历史使命。

4.中国西部民俗文献丛书

二、民俗摄影在我国的发展在我国，从上个世纪二十年代起，就有摄影家进行民俗方面的拍摄活动如王小亭先生、庄学本先生，他们都先后拍摄过不少反映我国少数民族的民俗图片但这些照片毕竟数量有限，更没有明确提出"民俗摄影"的概念。

5.西部民间艺术有什么

此后，我国不少摄影工作者曾力图对祖国的民俗文化遗产进行纪实性拍摄活动，实事上，通过他们的相机也纪录了许多有史料价值和艺术价值的民俗资料，但都是无意识、不自觉的零散地活动，没有形成完整明确的指导思想和奋斗目标，从而也就不可能把"民俗摄影"作为一项宏大的工程和事业提出并加以实施。

6.西部民间美术

可见，"民俗摄影"的出现要有一个漫长的认识过程从上述情况不难看出，尽管摄影术和民俗学的产生都已有百余年历史，但二者却始终未能结合在一起变成"民俗摄影"而能动地有意识地将二者有机结合起来，使之形成一门新的摄影门类--民俗摄影的，还是我国近几年的事情。

7.西部的民族风情

现任中国民俗摄影协会执行会长的沈澈同志，就是我国"民俗摄影"的创始人，同时也是中国民俗摄影协会的主要发起人和创始人他从1980年起，放弃优越的大城市工作和生活，历时两年多时间，骑自行车深入祖国各民族地区进行拍摄创作，历尽千辛万苦，几度战胜死神的如唤，拍摄了大量珍贵的民俗图片。

8.西部民族文化

在这漫长的过程中，他接触了大量的鲜为人知的民俗事象，与各族人民进行了广泛的交往，并认真阅读了不少有关民俗学的书籍实践-认识-再实践-再认识，终于使他领悟到:原来民族地区的拍摄内容那么广泛，拍摄题材那么丰富，别说自己一个人，就是千百万人干也是永远干不完的，这不就是自己梦寐以求的宏大事业——“民俗摄影”么!用他自己的话说：“一个酷爱摄影的狂热分子，从此找到了自己生命的价值，找到了归宿，找到了终生为之奋斗的事业。

9.西部民族民俗旅游课后答案

”从此，他坚定了一个信念：以毕生的精力开发“民俗摄影”这块尚未被人们认识的处女地!他对民俗摄影事业的创造性设想与执著精神，得到了老一辈革命家张爱萍将军及一大批专家学者的赞同和支持张爱萍将军还及时指点：“民俗摄影不光是少数民族的事，把汉族民俗也加上就完整了。

10.西部民间艺术论文

汉族民俗丰富多彩，很有形容价值，这才是完整的中华民族民俗文化”1993年7 月，经文化部批准，民政部登记，中国民俗摄影协会在北京正式成立，以此为标志中国的民俗摄影事业作为一个新的摄影门类首次被国家和摄影界广大同仁所承认所接受。

三、民俗摄影的特性民俗摄影，除具有其它摄影门类共同的特性外，还具有自己的特性，主要是:（1）真实性由于民俗摄影是历史的纪录，具有极高的史料价值，就必须十分强调作品的真实性，否则就失去了民俗摄影的存在价值。

可以说，民俗摄影属于纪实摄影的范畴，但更强调真实性因为摄影的纪实性并不能代替民俗摄影作品的真实性纪实性与真实性是两个不同范畴的概念纪实性是摄影具有的技术特征，每一张照片都具有纪实性我们所强调的摄影作品的真实性，则是指画面内容所反映的民俗事象能达到的准确程度，即民俗事象本质的真实，不是违背民俗真实和民俗规律的形象。

现实中的民俗事象，并非从任何角度、任何瞬间拍摄都能表达出它所固有的本质意义这就说明，用一幅或几幅照片就准确地反映一项民俗活动的真实本质，并非一件易事首先要求摄影者对所拍内容要有事先的了解，并有一定的拍摄功底，注意观察选择那些能说明事物本质的画面拍摄;要求作品充分表现生活的本来面目，环境的自然状态及人物自然的神态;还要注重体现作品的生活气息和乡土特色;在摄影技法上应尽量采用写实的手法，格调要力求朴实。

避免过分夸张、变形在拍摄民俗活动时，尽量不要去干预和摆布被摄对象

（2）艺术性民俗摄影是历史的纪录、人类的记忆，但这丝毫不意味民俗摄影只是民俗事象的简单纪录和现实的翻版因为，民俗摄影是用摄影艺术的手段来表现民俗生活的，它是民俗生活和摄影艺术的载体，它所反映的是作者在生活中不断观察、分析、思考、选择所捕捉的典型民俗事象。

所以要求被摄对象的外在形式与本质内涵有机统一，即作品在准确表现民俗事象本质的基础上，力求达到完美的艺术效果这就是真实性与艺术性的统一那种平平淡淡的民俗事象过程的简单纪录，远远达不到高度概括、深入刻划、富有艺术魅力的民俗摄影作品的说服力和表现力。

具体讲，民俗摄影的艺术性就是要运用摄影形象思维和摄影造型法则来表现民俗事象，体现其本质的美如构图、用光、色彩和运用各种造型手法，选择最佳的瞬间和角度等，都是体现民俗摄影艺术的重要手段如果不重视摄影美的研究，就很难拍出好的民俗摄影作品，或许只能拍出普通的"民俗照片"。

一个有成就的民俗摄影家，不但有多年的民俗生活和实践经验的积累，更重要的是他能紧紧抓住民俗事象的本质内容和特点进行拍摄，从而创造出既有强烈民俗特征，又有自己独特艺术风格的优秀之作一幅艺术很强的作品，反过来又会极大的增强作品的真实性。

我们所强调的艺术性，是在严格遵从忠实纪录的原则上的艺术性，绝不可为过分追求艺术性而淡化或牺牲民俗作品的真实性和史料价值相反，在艺术性与真实性发生矛盾时，宁可淡化或牺牲艺术性，也要保护作品的真实性不能因过分的艺术夸张和渲染而使民俗事象变形或失真。

（3）学术性民俗摄影，是一种学术性很强的摄影门类这是区别其它摄影门类的又一重要标志首先，民俗摄影所拍摄的内容是民族生活的方方面面，反映的是民族的民俗文化历史这本身就涉及到民族学、民俗学、地理学、历史学、人类学等等，具有极为广泛而深刻的学术性内容。

其次，真正有价值的民俗摄影作品本身，就具有很强的知识性与学术性有人说，一组好的民俗摄影作品就是一篇学术论文，毫不为过因为它能通过摄影作品的外在形式反映出民俗活动的深刻内涵和本质意义再次，如果说摄影是一门技术，那么民俗摄影不仅仅是一门技术，还是一门学问。

民俗摄影中蕴含着渊博的民俗知识和艺术哲理，它不仅是摄影学的研究工程，也是民俗学的研究工程如何去研究民俗历史文化、掌握民俗的基本内涵、特征等，是一个专门的学问因此它要求民俗摄影工作者，必须具有一定的文化素质和很强的民俗意识，才能把民俗摄影搞得更好、更深入、更有成就。

一个真正的民俗摄影工作者，既是利用摄影来作学问的学者，又是一个有学问的摄影家不懂得民俗理论知识的摄影家，不能算合格的民俗摄影家这，不仅已被大量的实践所证明，而且是民俗摄影的学术性这一特性的内在规定

（4）包容性包容性，是民俗摄影的又一重要特征民俗摄影虽是一门独立性很强的摄影门类，但并非与其它摄影形式绝缘、相互排斥毫无联系恰恰相反，民俗摄影具有很大的包容性，与其它摄影形式有着密不可分的关系纪实、新闻、艺术、人像等摄影形式的一些拍摄技法，都程度不同地在民俗摄影中有所体现和运用;而其它摄影形式又在广泛地采用着民俗摄影的题材、思路、形式及表现手法。

近几年，不少非民俗摄影工作者以纪实、新闻等手法拍摄的民俗作品早已被人们熟知一本本的《胡同集》、《里弄集》、《水乡集》、《窖洞集》，从多角度，多侧面，真实地把典型的民俗事象摄入镜头，展现给观众，取得了较好的社会效益，有的还引起国外人士的青睐。

同样，一些规格较高的艺术类影展中，有相当比例的艺术性摄影作品直接或间接地表现的是民俗题材, 甚至不少优秀的艺术摄影作品带着古朴的民俗、民风唱起了大型影展的主角戏人像摄影中也把大量的具有民俗特色的内容"引进"其中。

如方兴未艾的婚妙摄影，本身就是婚俗中兴起的一种新民俗还有各地可见的、让顾客租用其民族服饰、古代服装、民俗交通工具等拍留念照的等等，无一不充满民俗味道这些，一方面说明民俗摄影已逐渐成为各种摄影门类摄影家竞相追逐的一种风尚和潮流，体现了民俗摄影的生命力和吸引力，另一方面也雄辩地说明了。

民俗摄影的包容性

三、民俗摄影的价值1.在抢救频临消失的民俗文化中具有不可替代的作用民俗摄影是抢救濒临消失的民俗文化遗产，最有效的手段，具有其它手段不可比拟的独特作用众所周知，一方面我国是民俗大国，有着丰富的、永远拍不尽的民俗题材;另一方面，随着社会的日益进步和发展，许多传统的民俗事象又在很快变异和消失。

为了不使中国五千年悠久宝贵的民俗文化在我们这一代造成断层，抓紧时机，采取一切有效措施纪录和抢救民俗文化遣产的重任，严峻地摆在了国人面前这也是国家想做但又暂时难以顾及的领域应运而生的中国民俗摄影正是承当这一历史重任的最佳角色。

她已经和正在运用摄影这个最便捷最形象的手段，在抢救、纪录和整理祖国民俗文化方面显示出不可替代的作用上万名会员分散掌握的大量的民俗图片资料，仅中国民俗摄影协会总部就已经收集了我国各民族的民俗图片达10多万张。

当然，这与完成全国56个民族庞大的民俗文化抢救工程尚距离遥远但可以预见，随着各级党和政府及全国人民对民俗摄影事业的重视和支持，随着民俗摄影队伍的日益壮大，这座功在当代，利在千秋的民俗文化宝库必将建设的更加完美壮观!。

2.具有极高的文献价值、史料收藏和研究价值民俗摄影作品是社会历史发展状态的纪录与表达，是各民族不同历史时期生活情态和社会生产力发展水平的真实写照，因而具有十分重要的文献价值，史料收藏价值和学术研究价值在一定意义上说，民俗摄影可称为国家的"形象历史档案"或"图像民族学、图象历史学、图象民俗学"。

所以，这项事业是大有作为、意义深远的事业

3.具促进有移风易俗及精神文明建设的作用张爱萍将军指出:"中国56个民族，各有特点，各有优良传统，但也有它不足的和落后的一面只有把落后的，不文明的风俗习惯改掉，不断发展优良的民俗传统，社会才能进步""我觉得，我们民俗摄影协会的工作，除了利用摄影的手段来表现各个民族不同的风俗特点外，还应该有一个奋斗的目标，那就是移风易俗。

"可是，旧的、落后的民族习俗的改变不能靠行政命令，这一点已被"文革"的教训所证明，只能靠提高人们的认识，启发人们的觉悟而民俗摄影，可以其形象直观、真实可靠的特性告诉人们，什么是文明的、高尚的、进步的，什么是不文明的，落后的东西，启发人们自觉地弃旧布新，移风易俗，从而促进各民族的精神文明建设。

所以，民俗摄影在我国两个文明的建设进程中，也有其现实作用和用武之地

4.具有开展爱国主义教育，增进民族团结，促进对外交流的功能随着全国民俗摄影活动不断深入广泛地开展，众多的民俗摄影工作者及爱好者濒濒深入祖国各地采访创作，一方面可以亲身领略祖国的大好河山及各地飞速发展的建设形势，从中受到潜移默化的民族主义和爱国主义教育;另一方面在与各族人民接触交往中，他们的摄影作品在各地展览、交流、宣传中，都会大大增进各民族之间的相互了解和感情交流，促进中华民族大团结。

在这个意义上讲，祖国九百六十万平方公里的大地，既是民俗摄影大有作为的广阔天地，又是进行民族主义、爱国主义教育的大课堂民俗摄影所具有的超越语言的功能，在国际交流中能显示其独特的作用，能促进各国之间的相互了解与合作，为我国的改革开放贡献力量。

这已被近几年我国民俗摄影同十几个国家交流的事实所证明随着我国改革开放的逐步扩大及民俗摄影事业的不断发展，民俗摄影在这方面的优势将更清晰地显露出来

5.具有较高的艺术欣赏价值和经济价值这一点不仅已经被人们所认识，而且象字画一样，已经以其特有的魅力和特殊的身份进入商品市场随着人们生活水平的日益现代化及欣赏水平的提高，民俗摄影作品以一定规模进入市场，既登大雅之堂，又进寻常百姓家的情势为期不会太远，而且前景可观。

四、我国民俗摄影的发展前景在我国，由于经济发展及其他诸多原因，加之民俗摄影被人们认识较迟，故使得我们的民俗摄影工作起步较晚，前些年发展比较缓慢但值得欣慰的是，自民俗摄影的社会地位被确认以来，尤其是中国民俗摄影协会成立以来，在自我发展，服务社会的道路上取得了可喜的成绩。

如今从我国民俗摄影的发展势头来看，今后几年，无论是摄影队伍还是民俗摄影活动，都将有一个突飞猛进的发展首先，我国有取之不尽，拍之不谒的民俗摄影资源，民俗摄影意义深远大有作为的事实和道理，已经被越来越多的人们所认识，随着这一认识的深化及其影响的扩大，必然会吸引更多的仁人志士投身于民俗摄影的大潮中来。

现照相机已经从"贵族式"的奢侈品变成了寻常百姓自娱自乐的普通用品，全国拥有数以百万计的摄影爱好者，这就为组织浩浩荡荡的民俗摄影大军储备了源源不断的后备兵源其次，民俗摄影热已经和正在全国兴起，而且越来越显示出其独有的魅力与风采。

近几年来，广大摄影工作者，专业摄影师纷纷转向，开始拍摄本乡本土的民俗风情在各年度摄影比赛、摄影展览中，民俗图片的比例在不断增加，民俗摄影作品被评为优秀作品的越来越多民俗摄影正在被更多的摄影工作者和爱好者们接受和热爱。

此外，我国的民俗文化在国际上有着极大的吸引力，已经引起了国际民俗摄影工作者、学者的重视，一批批国外人员到中国各地采风，拍摄中国民俗风情，采访中国民俗文化同时还吸引了众多的旅游观光者他们把观光的热点转向中国民俗文化。

他们在中国多拍一些民俗照片，归国时就带回了由衷的满足上述事实告诉我们，我国的民俗摄影顺应了历史的发展，其本身就蕴含着无比的生命力和强大的吸引力，因而民俗摄影事业在中国有着极其广阔的发展前景。

五、西部民俗摄影（1）西部民俗摄影的概况西部地域辽阔，地理条件复杂多样，民族文化和民俗风情绚丽多姿、富有魅力，中华民族与其他民族通商交融的历史悠久璀璨，传统文化积淀深厚，形成了极具开发价值的自然、人文旅游资源。

除汉族以外，西部地区有44个少数民族，是中国少数民族分布最集中的地区，而每一个民族都有其独特的文化，绚丽多彩的民俗风情，众多的民族节日，雍容华贵的民族服饰，风格各异的民族建筑……这些都形成了多元的民俗摄影。

（2）西部民俗摄影的分析我们从上面知道了民俗摄影，首先，应该表现出民俗的特点，以塑造出富有民俗特点的多方位，多角度来筛选提炼专项题目其次，应该表现出民俗摄影的特性民俗摄影是倡导摄影者沿着某一民族题材的深入发掘和完整剖析。

就是让民俗摄影者深入生活，深挖素材，系列完整地去反映民俗事象所以，民俗摄影的拍摄可以以两种方式进行拍摄：一种是长期驻守某一民族聚居地进行拍摄；一种是以民族节日为契机，深入其地进行深度拍摄下面我就第二种即以民族节日为契机拍摄做一个介绍。

郎木寺毛兰姆法会郎木寺毛兰姆正月祈愿大法会，毛兰姆法会，又称 “祈愿大会”，是仿效拉萨祈愿法会而兴办的“祈愿法会”，始于 1409 年，是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼大败六种外道召集各寺庙僧众举行的。

法会从每年的正月初三开始到正月十七结束，正月十三日，是晒佛节（准确说应该是瞻佛节）至此，毛兰姆法会达到了高潮，前来观看的人数也最多晒佛前先要念经，由堪布主持（堪布是寺庙里最有学问的人），念经结束后就开始向大佛献哈达，由资格最老的和尚开始，然后是信众。

哈达敬献仪式结束，晒佛仪式开始，由 " 花身土地 " 为前导，边跳边舞；僧官 " 大棒喇嘛 "（寺院权力最大的人）也不时挥动手中柳条，指挥着围观顶礼的信徒，以保持大法台率领的僧众队伍的整齐，尽管如此，仍会有信徒伺机跑到彩绣大佛像前顶礼膜拜。

当晒佛队伍把要晒的宗喀巴像巨型唐卡在大经堂挂好后，僧众即开始颂赞佛陀功德，念沐浴经信徒也默默念颂，祈祷平安，僧众颂赞佛陀功德，念沐浴经，万众肃然来自世界各地佛教人士、周边僧众近万人前来参加佛事活动，来自世界和祖国各地摄影师和游客人潮涌动，场面庄严宏大，气势非凡。

晒佛节是藏族同胞敬佛的日子，在这神圣的时刻，虔诚的藏民跪拜在佛像前，不时地磕头，口诵经文，祈求得到佛祖的佑护，希望家人生活安康晒佛仪式将持续几个时辰，之后众人将晒过的佛像小心翼翼地卷起来，扛着佛卷绕寺院转够三圈，然后把它安放到原处。

晒佛仪式结束所谓佛像也就是大型的唐卡，是每个寺庙的镇寺之宝参加过晒佛仪式的藏民们，脸上洋溢着幸福的笑容他们度过了愉快的一天完了以后僧人们会把巨型大佛唐卡扛起来送回藏经阁珍藏传说晒大佛是一件很神奇的事不管那天刮风下雨，只要佛一晒出来马上就会雨过天晴。

更有传说，当佛像展开到佛的额头时，第一缕阳光定会照到佛的额头上如果你亲历过晒佛节，当看到晒佛节上宽达几十米的大佛唐卡高挂在晒佛台上飞泻直下，山下人头攒动，在蓝天白云的衬托下，法器齐鸣，诵经声响彻云霄，场面蔚为壮观，这虔诚的宗教气氛会不由自主地感染你。

拉卜楞寺正月祈祷法会正月祈祷法会，藏语称为“毛兰姆”自正月初三日晚起，到正月十七日止，历时15天其间拉卜楞 寺的全体僧人，每天要在大经堂诵经6次，其中第4次专为祈祷，祈祷佛法常在，有情安乐，天下太平等正月初八日举行“放生”，给准备好的马、牛、羊洒上净水，在耳朵上系上彩带等后放走，凡是被放生的马、牛、羊，不允许任何人猎取。

正月十三日举行“亮佛”，将数十丈长的绣制佛像，展挂在王府对面山麓晒佛台，僧众高诵沐浴经，群众肃然，场面盛大十四日举行跳法舞会十五日晚间举行酥油花供灯会，各个学院、昂欠的僧人制作的酥油花，陈列于大经堂周围，并供上酥油灯，使酥油花更显得鲜艳夺目。

展出后互相评比竞赛，排列名次十六日“转弥勒”，僧众抬着弥勒佛，在乐队伴奏下，绕寺一周，以示未来佛弥勒将要治世正月十六日正式结束，费用由拉卜楞寺所属23个部落轮流负担

甘南碌曲西仓寺亮宝节每年农历正月十四碌曲县西仓寺都会举行盛大的法会以及部落巡游的“亮宝节”，以敬畏大自然和祈福来年吉祥西仓寺部落巡游每年由一个部落组织，十二部落十二年一轮回，而部落选出的英俊年轻男子穿挂珠宝，持枪佩刀，神采奕奕，迈着大步，领着族人绕寺而行，现实力，展魅力，追忆往昔尚武英雄的时光。

轮流做庄的部落所有男丁都要参加，他们身着华丽藏服跟随“战神”行走，并“晒”出本部落的宝物，藏族男儿手握“长矛”、彩色经幡和旌旗列队场面可谓浩浩荡荡“战神”都是由该部落中最为彪悍的男子扮演，他们头戴似古代“藏王”格桑尔王军队的“将军帽”，耳朵上戴着金耳环，脖子上挂满玛瑙珍珠项链，华丽的藏袍和尖角布鞋五彩斑斓，腰间挂着长长的藏刀和精致弓箭，被簇拥着缓步前行，身后的男子时时抛洒“隆达”，欢声尖叫以示欢庆。

部落所有男丁身着华丽藏服，高举彩色经幡和旌旗列队，随身挂满该部落宝物的“战神”巡游，藏族女性如同过节一样，身着藏袍、佩戴珍珠玛瑙观看活动。

青海同仁热贡六月会热贡藏乡"六月会"是流传于黄南藏族自治州同仁县境内的一种具有独特风格的民间习俗活动，已有400多年的历史，在每年农历六月十五日至廿八日定期举办，热贡群众广泛参与它蕴含着宗教历史、民俗风情等丰富的文化内容，充满了神奇与欢乐。

"六月会"主要活动有:祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龙杆、打龙鼓，最后是法师"开山"其中最具特色的是"上口扦"、"上背扦"和"开山""上口扦"是法师为自愿的年轻人在左右腮帮扎入钢针，也称为"锁口"，据说此举可防止病从口入。

"上背扦"是将10——20根钢针扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手击鼓，边敲边舞独特节奏的龙鼓、粗犷优美的舞姿、多彩华定贵的服饰、神秘虔诚的祈祷，给喜庆丰收的热贡藏乡带来了欢乐和浪漫?六月会"分为三种类型:舞神、舞龙、舞军，场面恢宏壮观，舞姿潇洒粗犷，各村轮流举办，节日盛况空前。

火把节火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日,有着深厚的民俗文化内涵，菲声海内外,被称为“东方的狂欢节”不同的民族举行火把节的时间也不同,大多是在农历的六月二十四,主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、。

选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能,产生了新的形式。彝族火把节一般历时三天三夜,分为迎火、玩火、送火三个阶段。

火把节第一天:祭火这一天,村村寨寨都会宰牛杀羊,集体分享,并备酒肉祭祖夜幕降临时,临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台,以传统方式击石取火点燃圣火,由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火然后，家家户户，大人小孩都会人毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。

火把节第二天:传火这一天,家家户户都聚集在祭台圣火下,举行各式各样的传统节日活动小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡姑娘们贝仿传说中的阿什嫫,身看美丽的衣裳，撑起黄油伞,跳起“朵洛荷”、达体舞。

在这一天,最重要的活动莫过于彝家的选美了年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女夜幕降临,一对对有情男女,在山间,在溪畔,在黄色的油伞下,拨动月琴,弹响口弦,互诉相思。

故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”

从上文可以看出，西部民俗摄影，资源丰富，形式多样，有拍不完的题材，所以，拍摄西部民俗对摄影爱好者而言，是机遇也是挑战，愿摄影爱好者拍出好点的作品中国西部摄影的地区优势和题材优势浅析摄影构图的4个要点浅析摄影的构图本质和基本技巧

2020全年摄影计划