1.有关中国古代颜色的介绍

夏天的电影《封神第一部》相信大家都印象深刻吧，这部电影最值得称道的除了双开门的胸肌外，还有“白衣金甲，质子还朝”的服化道这个着装是真的下功夫了，电影的服装组特别确定了殷商与其他伯侯的衣服颜色，东西南北四伯侯以及自己儿子的服装各用一种颜色（青、黄、红、黑）作象征，而祭天大典上殷寿及姜王后的白衣，无不在暗示颜色在那个时代的特殊地位。

2.中国 古代 颜色

问题来了，“殷商尚白”是真实的？还是说都为后世杜撰的呢？而且不只殷商，周朝尚红、秦朝尚黑，不同的朝代会有属于自己的“幸运色”吗？或者说颜色真的能象征国运兴衰吗？有点兴趣了，我就看了一些相关资料（社道明的《“殷人尚白”考论》和汪涛的《颜色与祭祀——中国古代文化中颜色涵义探幽》），并在其中找到了答案。

3.古代中国颜色的叫法

得出结论是：其崇尚的颜色确实与朝代更替有关 那么，这一切究竟是“天命玄鸟，降而生商”的玄学，还是帝王把持政局的手段需要，让我们一探究竟先来解决第一个问题：殷商尚白是事实还是后世杜撰对于殷商尚白，最适合用来作证的就是那时的“甲骨文”，甲骨文就是甲骨卜辞上的文字，所谓“国之大事，大祀与戎”，殷商时期甲骨卜辞的两个主要内容就是祭祀和征战，“殷人尚白”的观念和风俗也体现在这两方面。

4.中国古代颜色传统名称表

先看祭品甲骨卜辞中的大量材料证明，殷商作为祭品的牺牲主要是牛、羊、豕（猪）和人用牛为例，作为祭品的“黄牛”是用来祭祀东、西、南、北四方神柢，而正方位祭礼的专用牛牲——白牛才是用来祭祀祖先的胡适和傅斯年早就指出，殷人的宗教信仰是祖先崇拜占主导地位，其次才是自然崇拜。

5.中国古代颜色表

这一观点不仅得到学术界的首肯，更与考古发现相吻合，在殷人的观念中，至上神同时又是自己的宗族神如同“天命玄鸟，降而生商”这句古语，殷人认为王母简狄在春分时节去河边沐浴，吞食玄鸟遗卵，怀孕产下了契既然玄鸟是天的使者，那么殷人的祖先契也就是天的儿子，天神自然也就等同于自己的宗祖神。

6.中国古代颜色的象征

因此，宗天与祭祖在殷人那里是头等大事相比之下，四方之神只不过是地祇，其地位自然要比天神低殷人以白牛祭天神祖先，而以黄牛祭地祇，其“尚白”之意是再明显不过的了当然，对于殷商是否真的尚白，只有文献资料的书面证明未免有些不足以信服，还需要物证。

7.中国古代颜色象征意义

“国之大事，大祀与戎”中的祀与戎就是先来看祀（祭器）殷商时期所用的多为青铜器，青铜器按理来说应该是青铜色，但实际上，青铜色是由于埋在地下三千多年器物表面的金属发生化学反应，而产生的颜色变化那青铜器最初是什么颜色？。

8.中国古代颜色的寓意

要知道，锡是人类最早发现和使用的金属之一，早在商代我们的祖先就能用锡、铜、铅生产青铜器皿现代冶金技术实践已经证明，在铜中加锡不仅可以增加硬度、增强耐腐蚀性，而且也能把红色的铜变成银白色，加锡越多，色泽越白。

9.中国古代颜色的分类

这就产生了一个假想：殷商青铜器的原色可能是白色而殷墟出土的部分青铜器恰恰佐证了这个假想殷墟侯家庄第1005号大墓曾出土一面青铜镜，上面残存着丝织物的痕迹，可知当时是用丝织物包裹着的尽管青铜镜的大部分已被铜绿所掩，但在未直接氧化的边缘部分，仍残留着一块平滑光亮的白铜色面。

10.中国古代的颜色有哪些

由此可以推知，殷商青铜器的原色应当接近于白色，起码是灰白色或青白色说完了“祀”，再来看“戎”（兵器）众所周知，在下军棋时，是以军旗的存亡确定胜负的，可见在古代战争中军旗是何等重要军旗是代表一方的重要标志，将士们以己方的旗帜为号令攻守有方，进退有序。

而敌我双方战旗的区别除了上面的字或符号之外，更主要的就是战旗颜色的不同郑玄引《周礼·春官·巾车》中记载：“大白，殷之旗，犹周大赤，盖正色也”可见殷商的战旗是白色的，而周朝的战旗则是红色的除此之外，战车、战马等都追求素白色。

那，殷商为什么尚白？这就要提到一个更早的国家——夏，关于夏我们要知道两点：1.经考证，夏朝尚黑；2.夏末时君主桀施以暴政，百姓苦不堪言那当商灭夏后，一个打败暴政的新王朝还能继续尚黑吗？当然不能进而，与黑有天壤之别的白色变成了天选之色，颜色的更替也是在告诉人们光明的新王朝结束了黑暗的旧统治。

一个“白色授予天命”的神话就此出炉，纯洁无暇的白色即是显贵的象征穿白服、戴白冠、骑白马、祭白牲就成了当时的流行文化总而言之，“殷商尚白”这类在古代文献中屡次出现的记载，并不仅仅是后世的巫蛊之词，而是殷商的的确确存在的一种普遍观念和审美风尚。

而同时，也是君王的政治需要商人推崇用白色代表尊贵与光明，以此和残暴尚黑的夏朝彻底割席，白色也成为东方文化中始终无法绕开的色彩，尽管它的寓意会随朝代更替而向反方向发展白色崇拜是短暂的商代末期，被纣王暴政迫害的人们终于揭竿而起，武王伐纣后，将纣王及其妻眷的首级悬挂于白旗上（这段《史记》中也有记载）。

随着商朝的灭亡，周朝摒弃了白色，改为尚赤（红）自此白色不再被视为尊贵，而为人所忌讳愚者用自己头破血流的教训当作经验，智者用别人头破血流的教训当作经验古人也不例外，朝代不断的兴衰更替更让君王们明白巩固王权的必要性。

时间来到公元前475年—前221年，战国时期不仅是中国历史上继春秋时期之后的大变革时期，也是中国思想、科技、军事和政治发展的黄金时期此时东周列国诸侯争斗激烈，大国不断兼并小国、吞食邻国，各国君主惶惶不安，稍有不慎就会被他国歼灭，万劫不复。

因此，在诸子百家的哲学思潮氛围中，各国都力争识得出朝代更替的“玄妙之处”，试图以一个系统来解释自然世界与人类社会的所有变化法则这种玄学就被总结推演：战国邹衍的“五德终始说”出炉了，这一说法奠定了朝代属性相克的传统。

秦灭六国完成了统一，始皇自称“赖宗庙之灵”，他继位后就采用了邹衍的“五德终始说”，利用天人感应论总结了以往王朝兴衰的根本运势，从而确定了自己的新运势：“以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德”自此，五行相克的学说便成为新王朝取代旧王朝的理论依据，神权被王权进一步利用，以当时社会的物质文明和精神文明集中突出君王至高无上的地位。

我们来认识一下“五德终始说”五德指木、火、土、金、水所各自代表的五种德运，而这五种德运之间的关系是：顺位相生，隔位相克所谓“顺位相生”，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木木头容易着火；火焚尽万物后便会化为灰尘落回土中；土壤下蓄存着金属矿物；金属融化为水（这种说法源自周易八卦方位取像），水源滋养着树木。

所谓“隔位相克”便是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木树苗可以插入土壤中生根；土壤堆积可以隔断洪水；水可灭火；烈火可以铸金融铁；金属锋利可以砍树折木

而只有五德还不够，在当时齐国（邹衍也是齐国人）的另一本著作《考工记》中，根据不同方位划分了所属颜色：东方对应青，南方对应赤，西方对应白，北方对应黑而这五色的源头是因为，在古代能从自然中这接提取到的颜色就是青、白、赤、黑、黄五色，其他颜色皆可由这五色调配出来。

自然而然的，一个五德对应五色又对应五方的说法开始盛行，也逐渐被人们认同：木火土金水各代表一种颜色，土对应黄色，木对应青色，金对应白色，火对应赤色，水对应黑色又或者是方位与属性的关系，例如金属对应的是西方，而木属于东方，根据五行相克理论的支持，自然而然地显示了东方与西方的对立，这种对立也反映在文化表达上，如绘画、建筑和服饰等。

所以，秦朝尚黑的根据就来源于此，居于北方，崇尚水德，自然尚黑写到这里说个题外话，我突然感觉这种划分颜色、方位、属性的做法挺熟悉啊，毕竟两千多年过去了，现在的我们依然酷爱分类，归纳出对应关系，比如星座、MBTI人格测试等等。

但说实话，人真的可以被分类吗？就像国家有它本来的类别吗？封建王朝从兴盛到衰败的过程，可以说都是一样的循环但人们还是乐于分类、贴标签，只不过与现在不同的是，在那个崇尚自然的时代，人们只能将一切归因于鬼神，而心系王朝的君王、国师也会将命运寄托在毫不相干的一件小事上。

于是，一套“颇有根据的”，以金木水火土为代表的五行属性相互制约的说法，真的推动了历代朝代的兴衰更替，实际上这也反映了战国时期人们希冀圣人救乱的心理需求五行的颜色更替为新王朝统治旧王朝提供了理论支持，而这也成为建立国家认同的工具，用来证明自己是应天承运的正统王朝。

甚至之后将五行五色绑定到服装层面，贵族有贵族的穿法，平民有平民的穿法，以此来巩固统治阶级的阶级划分而五行属性相克也对之后的朝代统治者和其文化发展产生了极其深远的影响，例如之后的汉武帝时期，董仲舒发展了儒家的“君权神授说”，给君王又披上了一层神圣而又神秘的外衣，君权与神权的结合，加强了君权的绝对不可侵犯原则。

就像图腾崇拜一样，在古代中国，颜色不仅仅是一种视觉媒介，更是集合了文化、哲学和宇宙观念的重要元素，在古人看来拥有神秘而权威的力量但用相克原则来决定国家属性的“传统”仅仅维持到汉朝时期，汉朝之后就有点乱套了，各方都为了表明自己的正统性，则又按照相生的原则确立国家的属性和颜色。

毕竟继承上个王朝的遗产更能彰显自己的正统性，因此用某朝遗孤的说辞来建国不是更有说服力？