第二节 散文游鲁班山记蒋望宸2001年初秋，县政协组织了一次文物保护法贯彻执行情况的视察，第一站为鲁班山我作为政协常委、文化局长应邀参加了这次活动，回来写成这篇游记这日，阴雨淅沥，天不作美我们一行5人驱车从县城出发，行20里至龙泉刘坪入谷。

谷左劈崖为路，谷右合山为涧，平日小溪，雨季成河，河流入渭再行20里至榆盘半下村，“盖自昆仑积石”的丹霞地貌群峰已现出其独特的高峻和挺拔，加之阴雨的浸润，赭红变得近紫而黢黑，更显深沉厚重办人山手续出来，只见办公楼后一座大山突兀而起，十分峻险高大。

半山腰有一窈窕古洞，似有流过瀑布的痕迹硕大山体如一队行走的巨驼群，高耸的驼嘴和几组驼峰秀出半天，形象而生动驼峰北紧挨一山，半山亦有一洞穴，我们攀进去看时，洞深处有长年积水流泉的水垢堆积物，呈青灰色乳状石柱，洞壁有早期塑像、壁画和装过木构门框的痕迹。

洞西北斜对鲁班山石窟，山顶砖塔，云间青松及更远处之水帘洞、说法台历历可见;洞西南远望龙鬃山主峰，崚嶒巍峨，如猛兽奇鬼，矗起云中据《宁远县志》载:“县北四十里有中峰山，山中有古寺及清泉”此山是否为中峰山(亦有说中峰山即鲁班山者也)，尚待考，但鲁班山峡谷中山峰嵯峨诡奇，禅寺胜迹如此丰富集中，足见当时佛教的兴盛。

原鲁班村村址东西两边各有一座形似卧钟的对称小山包，据传是上古时代二郎担山时从二只靴内抖出的泥沙积聚而成，其人必是个超型巨人了从东哨口向南淌过溪流，便是鲁班山前山门，门已不存在入门经土地祠，接引佛殿，沿原有石凳上山，有一形似古堡的铁栅门，门两侧俱是悬崖峭壁，十分险峻。

壁上古松挂藤，红枫绿叶交相辉映，色彩斑斓，已显出艳秋的烂漫据传，通向鲁班山主峰只有一条路，当年跑土匪，老百姓多借此天险上山避难明崇祯十七年(1644年)，李自成大将袁宗第攻宁远，进巩昌，陇西秀才张杰等聚众反袁失败，逃奔鲁班山扼守，被袁军围战数月，攻破山门，尽杀反抗秀士及僧侣从者，抢走财物，焚毁殿宇，使名山大失元气，露出颓相。

清乾隆、嘉庆间，虽有较大范围的修葺，终未恢复鼎盛时期的规模顺铁栅门石阶直上，经灵官殿、大佛殿(俗称乱世佛爷殿)、斗姆宫和十王殿诸古庙残迹向西，便是鲁班山主峰，峰顶最高处有明代所建砖塔，上部已残，仅剩三级。

登峰顶远望，奇峰错列，众壑纵横，渭水如练山下丛林灌木密布，远处人家村居错落，真鲁班绝胜幻境处也!塔南侧称北崖，崖面上为著名的鲁班山石窟(又名九间楼)，旧传为鲁班居室据考始建于十六国之后秦及北魏，和水帘洞约为同一时期。

窟内依天然石洞凿窟而建有卧佛殿、罗汉堂、药王洞及开山陈爷诸龛，以卧佛殿规模最大现卧佛已不存，仅剩残破的佛座和背光壁画殿中心有一石胎泥塑彩绘6角13级柱塔，直顶窟棚，塔身四周原满绘和彩塑西天诸佛，神态各异，栩栩如生，现亦只剩残绘石胎。

窟中各梵宇阁龛之间有的以栈道相连，有的以石洞相通，险中有奇，错落有致，洞天福地，人间天上，人称“清凉世界”清邑令许建勋曾写诗赞曰:“独上危楼望，窗棂四面开山光吞日月，松气卷风雷”只可惜俱毁，如今只剩断垣残壁。

塔西侧称西峰，又名西方景沿塔而下，一道横岗形如蹇背，径窄而峻，名“回心坡”，俗称“瘦驴脊梁”，胆小者断不敢穿此岗，端睨其深邃处岗西侧悬崖石缝中长满白皮松，有的如青龙探首，有的似巨蟒搜山，有的类蹲卧寒猿，有的若云鹤游天，叶如翠盖，枝如白雪，文人多喜在此吟咏写生。

清末举人陈万翁还有“石骨瘦硬如蹇脊，轻装万古驮明月松立阴崖势俗飞，白鳞素甲绣冰雪”之隹句岗尽头为玉皇顶，原建有玉皇阁、王母宫阁下有白衣、地藏诸殿，隈抱山腰，俱精巧别致阁之再西越涧，又有数峰拔地而起，其博大雄险极似华山西峰，并使人联想到宋代名画家范宽的传世佳构《溪山行旅图》。

由主峰砖塔下坡东行，复至大佛殿转南有石潭，又名池湾，原池水清碧，潭上有菩萨楼、龙神祠，现已祠颓潭涸最东突兀而立者乃东峰，又名大东嘴，原建有无量祖师殿，现仅剩残墙两壁、古松数棵，和在荆棘野草中不屑被人一顾的残脊砾瓦。

塔之北悬崖下为通向北哨口的公路，路两旁近10公里处，群山时如巨笔擎天，仙娥簪花;时如恶虎撞岩，鳌鳖相向山谷间溪水潺潺，野花扑鼻若能允许发展旅游，是寻幽探胜、避暑纳凉的绝好去处据同行摄影师康明生同志介绍，这里冬天万岭飘雪，粉砌银装，峡谷静寂，人行如蚁，若能徒步踏雪清赏，更见古奥神奇。

故古人也有鲁班烟雨、古洞佛光、东峰晓日、西岭极天、池弯仙泉、笔峰夜月、古峡雪霁、驼峰远征等鲁班山八景之说鲁班山初为佛教丛林，后佛道并存，盛极一时，有“六朝古刹，七祖道场”之誉现文物胜迹虽遭破坏，但考虑其历史地位和鬼斧神工造就的山川形胜，1988年县人民政府根据文化部门文物普查所报，仍将其公布为县级文物保护单位，并立碑以志。

这里还流传着不少神话传说，尤以老君换庙最为脍炙人口据传当年鲁班是在水帘洞凿洞而居的，后大势至菩萨转世的麻线娘娘李真秀趁鲁班出游，逃婚坐化占据了洞天仙府，鲁班回山斗法不过，一气之下锯破了他精心刻凿的莲花峰，砍残了莲花瓣，又凿洞住在了鲁班山，山也因此而得名。

清《宁远县志》山川篇亦有“鲁班山，县北四十里，俗传鲁班凿洞居此”的记载因莲花、鲁班二山相距较近，娘娘祖师常为占山之事发生口角，老君爷便出来当和事佬，让鲁班住在了老君山，他搬到了鲁班山，故当地就有了“老君山没有老君爷，鲁班山没有鲁班爷”的传说。

水帘洞、老君山、鲁班山确称得上是陇右名胜，陇上奇山，发展旅游业的潜力很大，能作的文章很多诗人陈青选曾著文叹曰:“以兹山之胜，置之通都大邑，可媲匡庐(指江西庐山)、金焦(指镇江金山、焦山)，惜埋灭于寂山穷谷之中，让庸耳俗目淡然置之，山之不幸耶，地位凭藉之所关耶!”我们现在就应做不埋灭此大好河山的实际工作，借西部大开发之机遇，通过我辈或几辈人的不懈努力，使其真正像匡庐、金焦一样扬名天下，造福后代子孙。

从主峰下山，返回途中，天突降大雨，群峰阴沟石缝间瀑泉如注，如银河倒泻，白龙过江山脚溅起层层白雾，弥漫四野，我们的车如行进在龙府水宫之中宁静的溪涧亦失去了平日的悠闲，哗哗作响，穿石破岩直奔渭河而去雨中的千山更如铜浇铁铸一般浑朴、凝重，裸露的千秋雨壁宛如书画家笔下的屋漏痕、抱石皴、大意写……佳绝处极多。

加之壑风呼呼，松涛阵阵，雄阔壮美无比我们一行又徜徉陶醉在这酣畅淋漓的鲁班山烟霞雨景之中了滩歌:威远古堡的往事漆子扬从渭河南畔的武山贺家店出发，沿南河河谷的柏油路驱车而上，在逼仄的峡谷尽头，是豁然开朗的小盆地滩歌镇。

天水人每每谈起滩歌，自然而然会联想到她茂密的森林，青翠的毛竹，绿茵茵的草地，俯首可饮的山泉滩歌如同自己的名字一样，充满诗情画意，弥漫着热烈欢快的勃勃生机滩歌古镇坐落在武山县西南，素有“武山小江南”的美称。

说起滩歌的建制史，至少要追溯到北宋真宗时期当年赵宋王朝的兵马盘桓在渭河两岸时，宋人以胜利者的姿态和文化帝国的气势，对当地吐蕃人民玩了一把文字游戏，给这个美丽的村寨赐了一个“威远”的美名，以此来彰显大宋王朝的愿望和恩威。

宋神宗时期，改名滩歌镇滩歌的得名，无文献记载2004年5月，我们有幸结识了合作民族师专副校长、藏学专家道刚教授，他说:“滩歌”是藏语的音译，藏语中指山下的平旷地区这个解释非常符合滩歌的地域特征，而且从汉语字面意义是指人们在草滩唱歌舞蹈。

所以滩歌的名称来源于人们在山下平旷的草滩唱歌舞蹈的祭祀或娱乐活动在古镇的南部绵延着40余里的太皇山脉，掩藏在山脉中部的险隘古关圈子阖，峰峦环互骤聚，绝壁千仞，是古代扼控秦陇通往岷迭白马、熙河蕃羌的锁钥发源于岷县狼渡滩的南河和发源于西山的白马峪河是滩歌人民的母亲河，二水涣涣流过全境，在滩歌镇前的峡口相汇北去。

放眼南望，雄居天水第一山的太皇山，崔巍险峻，松涛万顷新铺成的贺岷公路宛如一条舞动的巨龙，逶迤在幽深的南河河谷之间原李晓东书记主持栽培的公路两旁的洋槐和松柏，在镇干部精心呵护下，已蔚然郁郁，护卫在公路两侧。

“山青青兮水澹澹，云邈邈兮日生烟”美丽的青山绿水阴阳相薄，孕育了这片土地无穷的灵秀与雄奇白崖沟的牛舌将军庙，董家坪的姜维屯军故地，万华寺的古树，威远寨的围墙，漆家庄的家佛殿，明清商业一条街，明代的安家城(今新城)等人文景观，以及卧牛山森林公园，新建的街心花园、滨河路，都展现着滩歌古镇的文化风韵。

隐藏在太皇山密林深处的灵湫妖精潭和神仙洞，更激发了人们对滩歌神奇的自然景观的向往初到滩歌，首先映入眼帘的是虎踞在镇西双龙山东麓的千年古堡威远寨作为历史风云的见证者，威远寨横跨时代长空，以古朴的雄姿迎接着来来往往的八方宾客。

与威远寨隔水相望的隋唐名刹万花寺遗迹尤其引人入胜据老一辈人回忆，解放前的万花寺分上中下三寺，建筑十分宏大，殿宇深沉肃穆，树木参天，流水潺潺，寺内幽径蜿蜒曲折，充分体现了建筑师企图通过时间的流动，对参拜者进行潜移默化的心理感化的建筑意趣。

宏伟的建筑在解放后毁坏殆尽，后来经过乡贤杜学文等先生的筹建，开始渐次恢复今天的山寺依然花木掩映，树木葱茏，夜半钟声，梵呗嘹亮一寨一寺涵养着深厚的文化风韵构成了滩歌独具魅力的人文景观万花寺的山下，是滩歌的文化殿堂一一滩歌中学，婆娑的树影，袅袅娜娜的垂柳，清香的菱贝花，琅琅的书声，穿过校园的清澈流水，谱成了一曲绝妙的人间天籁。

风景如画的校园，不仅仅是滩歌文化的摇篮，更是滩歌人民渡向文明彼岸的诺亚方舟，凝结着无数学子童年的梦幻和少年时代的向往，浓缩着几代人的青春年华每当我们走进校园，王清、王鸿义、庞自祯、马志中等老师，他们的音容笑貌依稀浮现在我们的眼前，心中油然盈满敬意。

他们把自己一生最美好的时光洒在了这片土地可喜的是，他们的师艺师德，在现任校长王靖宏先生的呕心擘画和新一代中学人的努力下，已结出了丰硕的成果，一个崭新的现代中学正在崛起岁月渐渐远去，一串串熟悉的名字也许会渐渐被人忘记，但他们的功德滩歌人永远都不应该忘记。

在滩歌圈子阖北山的石碑湾南麓，隐藏着北宋摩崖石刻，千年来“养在深闺人未知”1965年秋天，漆荣攀在崖前的松树上，抄录了全文2001年中秋，笔者系结了两杆木梯，以漆荣抄文为底本，根据碑刻逐字进行了核对石刻共16行，276字。

文字精美，书艺精湛，具有极高的艺术欣赏价值和文物鉴赏价值石刻记述了宋徽宗政和八年(1118年)，下诏重修皇宫宣德楼、集英殿，由熙河路(治所在今临洮县)转运司、提刑司、常平司出资，转运使张孝纯等具体负责在滩歌青竹平 (今清水坪)采伐木材的事迹。

据宋史专家西北师大陈守忠、王宗元教授考订，宋初从今宝鸡到临洮抹邦山一带是茂密的原始森林我们翻阅有关资料，发现宋代修建皇宫府第时，多次取材秦陇，“春秋二时联巨筏，自渭达河，历砥柱以集于京集岁之间，良材山积”(《宋史》)。

朝廷大肆采伐，又加朝官和戍边军官互相勾结走私木材，沿渭水一带的大树，经过百余年砍伐基本告罄，此次木料不得不到远离渭河的滩歌镇青竹平采伐史料推断，宣德楼、集英殿大概属后期建筑的形象工程宣德楼(宣德门)系皇城正门，是京都标志性建筑。

集英殿始建于赵匡胤初年，原名广政殿，1032年更名为集英殿，是每年举行春秋大宴的场所据石刻记述，修建的诏书于政和八年八月下达熙河兰会路之巩州(今陇西)，各级官员多次汇集青竹平(今滩歌清水平)筹划勘察，丝毫不敢懈怠。

农历九月初二开工，十二月二十一日完工，共109天，采伐五丈至十丈巨木 2370 余根开工的这一天，正是宋徽宗在皇宫明堂举行大飨礼的所谓良辰吉日过去滩歌地区冬天非常寒冷，农历十月“已是悬崖百丈冰”，南河封冻，木料可以沿冰道顺利运达渭河边，待次年春天解冻时再筏运京城。

碑文系巩州通判魏润博所作，书刻圆润洒脱自如，体势苍劲挺拔，可以说代表了宋代书法和石刻的最高成就，是宋文化精细成熟的艺术折射碑文中有一个属官叫刘焘，我们通过翻阅清代金石学家邢澍《长兴县志》，弄清了他的身份。

刘焘，浙江长兴人，苏轼弟子，“善书法，笔势遒劲”，深受黄庭坚的赏识由此推断，碑文系熙河路属官刘焘所书，刊刻时间最早应在1119年农历三四月间冰雪融化的时节清代朴学大师钱大昕曾在《金石文跋尾》中对邢澍感叹说，甘肃很少有宋代石刻。

足见圈子阖石刻的弥足珍贵熙河兰会路转运使张孝纯，徐州人氏，1123 年任河东安抚使、太原知府，1125年金兵攻打太原，最高长官童贯临阵逃离，张孝纯带领军民矢志坚守，金将多次招降未果，次年城破被俘，卒于故里。

碑文中另一位属官范直方，是北宋名将范仲淹的曾孙，曾任刑部员外郎到明代中叶，滩歌镇适应崛起的城市商业经济，修建了今天所谓的“明清一条街”同时，作为军事要地的威远寨亦更名为镇兴堡，到近代又改称大堡子现在我们看到的威远寨古堡东西狭窄，南北宽阔，呈四方形，周长约800米，堡墙宽约3米，外高约6米，四角碉楼痕迹犹存，堡墙南北两侧突出的马面和堡寨中通向堡墙的马道、牙道依稀可见，寨门面东而开，与见龙王山的泰山庙遥遥相望。

寨门前高约两米的照壁，因影响居民出入，于去年拆除历史翻过了新的篇章，二十一世纪的威远寨在祥和欢乐的时代气氛中，沐浴着新时代的阳光雨露显得格外平静雄威，已成为人们观光游览的风景胜地今天登临古寨墙头，树影摇曳，美丽的滩歌山川尽收眼底，我们从吹过耳际的和煦山风中依然能感悟到威远地区曾经鼓角铮鸣铁骑奔逐的战争场景，感悟到往昔热情奔放的地域舞蹈和秀丽迷人的山光水色。

夏天的灵岩寺包永庄风从东南方向吹来，这是夏天正午的风，含着希望，带着热情，还有那即将成熟的麦子的清香我贪婪地吸了一口醉人的空气，感到那么轻松、那么舒畅头顶，是大船般的白云，那白色的云彩在湛蓝的天空自由地航行。

此刻，我的思绪随着那云船，在天海的尽头漫游而我身后的灵岩寺，则如一条苍莽的巨龙腾空而起，又像刚睡醒的雄狮昂首远眺，令人遐思，给人以无尽的美感灵岩寺，位于武山县咀头乡管家沟和许多景因人名、名因人传的胜迹一样，灵岩寺也有一段美丽的传说。

相传很久以前，一对老年夫妇唯一的一个被瘟疫夺去了生命，儿媳妇远走他乡，留下不满周岁的女孩与两位老人相依为命，夫妻俩艰辛地抚养着孙女小孙女长到半岁的时候，便会说话了老人愈加喜爱，逢人便夸自己的孙女，时常把她带在身边。

一天，老两口在地里锄着草，小孙女在一边尽情地玩耍就在这时，不幸的事发生了，一只在天空盘旋的鹰，猛的从高空飞下，叼起老人的孙女向远处飞去，两位老人被眼前的景象吓呆了，忙放下锄草的工具，哭喊着向老鹰追去追呀追!整整追了九九八十一天，他俩的衣服划破了，鞋子磨烂了，带的干粮也吃完了，但依然没有追赶上小孙女。

在一个夕阳如血的黄昏，他们艰难的来到一个叫管家沟的地方，只见这里绿草茵茵，树木茂盛，溪流淙淙，风景如画为此，老两口就住了下来夜里，老人做了一个奇怪的梦:在那宝石般闪光的星群中，飞出一个美若天仙的姑娘那姑娘对他说:“老人家，请您不要操心，你的孙女平安无事。

待天亮后，只要你向村南边那形似龙身的石崖拜三拜，它就会告诉你孙女的下落”老人从梦中惊醒，再也没有合一眼，静静地等到天亮当霞光万道，旭日东升的时候，他便照梦中那位姑娘的指点，来到管家沟西南的形似龙身的石崖边，虔诚地嗑了三个响头，并说道:“石崖在上，如果你真有神灵，请告知我孙女的下落。

”他的话刚说完，就从石头里传来浑厚的声音:“你的孙女还活着，她没有死三天之内那鹰会把她送来的”果然，在第三天的早晨，那鹰就将她送回来了老人又惊又喜，为感谢石神的救命之恩，便和孙女住了下来他将全部的精力用于凿窟塑神，人们便起名灵岩寺。

当然，这只是传说而已毋庸置疑的是，由于这里风光秀丽，数百年前就成了人们进香拜佛、旅游览胜的场所，这已是不争的事实.明万历《宁远志》、清康熙《宁远县志》、乾隆《宁远县志》均对灵岩寺有记述:“灵岩寺，在县北七十余里处，山上多有石窟。

”据专家考证，灵岩寺的石窟始建于北魏，五代、唐、宋时期都有增建，元、明以后屡有兴废清乾隆和嘉庆年间曾多次增建，主要建筑有药王殿、天王殿、大悲殿、藏经楼和大雄宝殿等大雄宝殿建于悬崖边，作八角三层反桅蹿角式，全以斗供架而起。

伫立仰视，似大鹏鸟展翅欲去，又如一座楼阁笔立于千仞，愈加增添了灵岩寺的秀丽神奇药王殿、天王殿、大悲殿、藏经楼亦风格独具，各有特色殿内药王、大佛、观音造像等布局严整、形态逼真、慈祥庄重、栩栩如生藏经楼藏有经书多卷，可惜毁于20世纪60年代后期。

今存有明武宗正德年间进士、官至御史的山东巡抚、秦安人胡缵宗手书的灵岩寺之匾额，陇上铁汉、著名书法家安维峻的书法木刻庙联，陇上文宗冯国瑞的书法作品，以及清乾隆和嘉庆的关于灵岩寺的壁刻等实物史料在欢唱的夏风中，在热情的太阳下，年过半百的友人，满怀着对家乡的无限热情，和对人类文化遗产的痴迷，喋喋不休地诉说着。

当然，话题除了灵岩寺，还有灵岩寺他如数家珍地给我介绍着石窟文化:“咱们天水堪称丝绸之路东段的石窟走廊，在全市就有大小石窟6处之多，驰名中外的麦积山石窟是我国四大石窟之一，它始凿于南北朝时期的后秦，距今已有1600 多年的历史，保存着 194 个洞窟，荟萃历代泥塑，有石窟像70多尊，壁画1000 多平方米，是罕见的艺术珍宝，素有‘东方雕塑馆之称。

还有与麦积山石窟连成一线的甘谷大像山、华盖寺，咱们武山的水帘洞、木梯寺、禅殿寺等石窟，而灵岩寺是水帘洞石窟的一个单元”友人说到这，长叹了一口气:“可惜啊，遭到毁灭性破坏”是的，他所讲的全是事实，我满怀悲愤地看着一座座石窟，除了新塑的那几尊观音菩萨外，映人眼帘的便是破砖残瓦，损坏的莲花台，和模糊难辨的壁画。

对此，我不由得悲从中来，悄然流下了眼泪我将目光从莲花台移开，向着灵岩寺周围的峰峦、悬壁望去，夏天的灵岩寺被轻纱似的银雾和迷人的绿色包围着，那险要的山势、苍翠的树木、奇巧的岩壑、古老的石窟，显得那么自然和谐，浓郁又淡雅。

山风吹过，树鸣谷应，不绝于耳，而那梯子似的直通天际的梯田上，淡黄的麦海翻滚着波浪，显示着无尽的动态之美而灵岩寺四周的奇石山峰，给人以诗情画意之感，那“乌龟远游”“青蛇出洞”“灵岩晓月”“五虎下山”“神马腾飞”“李白醉酒”等奇石异景，可谓引人入胜，令人目不暇接。

而那一株株白杨、落叶松等笔直挺立多姿多彩，有的似宝剑，直刺苍穹;有的如巨伞，华盖荫浓;有的如武士，肃然而立;有的如亲密的伙伴，头偎头，肩摩肩，手拉手，仿佛向前行走静坐树下，放眼远望，但见流淌在管家沟村里的泉水如条银带蜿蜒东行，朵朵莲花般的群山，温顺地依偎在灵岩寺的四周，山水画似地映入人们的眼帘。

啊，夏天的灵岩寺，你是如此美丽，如此充满魅力大自然，伟大神奇的画师，生我养我的慈母，请接受我对你深沉的祝福和真诚的歌唱只要有你存在，我就不会迷途，我灵魂的家园就不会放逐我将永远善良真诚，创作不息，奋斗不止。

而那逢遭劫难的灵岩寺，在不久的将来，必将充满生机，焕发青春武山旋鼓舞陈晓明旋鼓舞，是武山县农村特有的民间文化艺术她是当地的先民们在这块美丽富饶的土地上繁衍生息的过程中，在求生存、盼太平、保平安的期盼和愿望中产生的。

旋鼓舞独特的艺术魅力和宝贵的文化价值已得到越来越多的人们的关注美丽的起源说相传人文始祖伏羲率部落沿悠悠渭水西行，由山丹河谷逆流而上，进入美丽富饶的滩歌地区，看到这里山环水抱，森林茂密，水草丰美，易于发展农牧业，真乃天生宝地。

然而，在山肥水美之地，却常有狼虫虎豹出没为患某一日，伏羲发现了一张被狼吞噬过的羊皮，经风吹日晒雨淋，羊毛已退净，似一张透明的薄膜，在斜阳下熠熠生辉伏羲随手拿起树枝敲击羊皮，竟然发出了巨大声响，让四方野兽闻声而惊慌逃窜。

伏羲灵机一动，随即将掠杀的羊皮浸泡去毛后蒙于树枝曲成的木圈之上，第一面羊皮扇鼓由此诞生此后，先祖们用它来狩猎、传递信号，夜间围着篝火联欢而舞，以庆平安经数千年的艺术加工，便形成了今天滩歌地区的旋鼓舞可以说，滩歌旋鼓舞是滩歌地区土生土长的历史文化遗产。

又据传说，山神能保护牛羊兴旺，骡马平安自古至今，滩歌地区的村村庄庄均有山神庙每年端午村里老人和牧童都要组织人们扬幡击鼓，杀猪宰羊敬奉山神，至今在滩歌的部分村里还保留着原始的均分贡品的习俗，俗称“分份子”。

端午之夜，人们在山头攀折树枝，垒成高山，子夜时分便点燃篝火，手舞扇鼓，围着火堆击鼓而舞，祭祀山神祈佑平安，保牛羊六畜兴旺，减少自然灾害，夺得农业丰收据《武山县志·概述篇》记载，很早以前，滩歌地区地广人稀，森林遍布，水草茂盛，为畜牧业发展创造了优越条件。

因猛兽常年出没，扰得民不安宁，犹以群众狼最为凶残，这里至今流传着这样的歌谣:“二月二，狼娃娃(狼产子);三月三，引出山;四月四，引到羊伙试一试;五月五，狼娃死的苦”意思是说，农历二月下旬至五月，正值繁衍旺盛期，然而幼狼却易患天花，天花期的幼狼最怕声响，击鼓的巨大声响可使幼狼受到惊吓而大量死亡.为了保证牛羊兴旺，滩歌旋鼓舞从上古至今一直延续了下来。

探究其渊源，滩歌旋鼓舞的形成发展，是本地区广大群众长期生活的智慧结晶，是在“远退虎狼三千里，近保牛羊百万头”美好祝愿和生产生活实践中逐步形成的旋鼓舞的源头应该承认的是，远在旧石器时代，渭水上游就有了人类生活的足迹。

原始先民们在武山这块土地上创造了繁荣的史前文化在武山大林出土的“武山人”头骨化石证明，早在三万八千年前，这里就有人类繁衍生息千百年来的生产生活实践中，勤劳智慧的劳动人民铸造了一个又一个奇迹，形成了具有武山特色的特色地域文化。

旋鼓舞便是武山地域文化从林中最靓丽的一枝旋鼓舞的源头在位于武山县西南部的滩歌镇，历史非常悠久滩歌古称威远寨，又名枭蓖寨，由唐代末年吐蕃枭波部族修建据史料记载，1014年,秦州知州张佶更名威远寨，次年九月新任知州曹玮再次扩建寨城，并任命蕃官带兵驻守。

北宋朝廷于1078年设置行政区划威远镇，因当地居民多在草滩上载歌载舞，既而更名为滩歌镇发源于滩歌的南河、白马河、代沟河、野峪河等几条支流在境内汇集，是一个天造地设的“金盆养鱼”之地东有龙台山紫气飞腾，西有瓜儿屲凤凰起舞，北有见龙山蜿蜒盘旋，南有太皇山、天爷梁高矗挺拔，海拔3000多米，为陇东南地区的最高峰。

自古至今，滩歌境内林木苍翠，水草丰茂，交通便利，商家云集，是武山通往陇南和巴蜀的南大门旅游资源丰富，有万花寺、镇兴堡、明清古街、奎心阁等文化古迹，新开发的省级卧牛山森林公园地势险要，群峰叠翠，气候宜人，为旅游避暑的好去处。

民间文化艺术多姿多彩，十分繁荣，旋鼓、社火、书画、武术、歌谣、戏曲等民俗文化非常活跃滩歌，是陇东南海拔最高的地方自唐宋以来，这里一度是战争的前沿阵地，在烽烟四起狼奔豕突民不聊生的无奈中，北宋王朝统治者在这里设立了据有震慑威力的威远寨，筑起了宽大厚实的城墙。

发生在大山脚下的一次次血肉横飞的战争，锻炼和培养了一代代保家卫国维护正义和平的沙场勇士滩歌的名字，逐步成为前方战报的警戒名词，引起了唐宋以来数百年朝野庙堂上下的关注同时，也凭借着她优越的地理条件，成了中原王朝与外蕃民间往来商品流通的边贸中心，成了一个客商频繁来往的茶马古道和丝绸之路的旱码头，一队队商旅和名目繁多的商品所过之处，荡漾着久久不绝的声声驼铃。

2002年2月，在滩歌镇卢坪村漆沟里出土了一块北宋墓砖，其中记载，今滩歌镇在北宋政和壬辰年(1112年)已建镇，隶属于巩州，当时称为“滩哥”另据考证，“滩哥”系藏语译音词，意为“山下平川”后又称“滩阁”，今称“滩歌”，当地人普遍的解释是羌人对歌的地方。

唐末以来受吐蕃等民族文化的影响，与“对歌”一起酬唱的羊皮鼓逐渐在滩歌地区流行开来可以说，旋鼓舞的文化大多沿袭和融合了唐、宋、元时期各民族牧猎和祭祀的风俗，经过千余年的不断演变，形成了今天独特的陇原风情和鲜明的艺术特色。

绽放的民间艺术山因水而壮健，水因山而灵秀从滩歌盆地走出来的旋鼓舞，其最大的特色体现在“旋”和“鼓”两个字上从这两个非常灼目的字眼上，让我们联想到那远古洪荒的年代，或在皎洁如玉的月光下，熊熊燃烧的篝火旁，先民们在围着一个偌大的圆圈，轮起长长的发辫，喊着粗犷的号子，手拉着手翩翩歌舞。

或在暖暖的骄阳下，起伏连绵亘古旷远的高山间，光着膀子的男人们在地里耕作劳苦，高亢的民歌旋律在高山之上此起彼伏那悠悠的白云，广袤的田野，茂密的森林，成群的牛羊，以及震耳发聩的旋鼓声，织成了滩歌盆地特有的原始风景和文化品味，浓重地描写了滩歌这块小盆地的苍茫高古和美丽神奇。

羊皮鼓，也叫扇鼓，外形如一面葵扇以铁圈为箍，直径在30厘米左右，鼓面为精制的羊皮做成，鼓面上绘有八卦图案，下置一柄，柄端缀以铁环或小铜镲，敲击鼓面时，震动铁环与小铜镲频频作响，相互呼应20世纪80年代，武山旋鼓逐渐被国内的学者们发现，并将她作为一项重要的文化遗产进行研究和开发，先后被中央电视台《丝路风情》栏目摄制组搬上电视荧屏,在央视和省电视台播放,电影故事片《追索》中以特写镜头搬上银幕,《中国民间舞蹈集·甘肃卷》将其作为重要内容收录。

2017年2月10日，第十三届中国民间文艺山花奖(民间鼓舞鼓乐)优秀民间艺术表演奖评奖活动在广东省东莞市洪梅镇举行，来自甘肃、河北、河南、四川、陕西、广东等13个省市、自治区的450多人组成的民间鼓舞鼓乐表演队伍齐聚洪梅镇，向广东乃至全国的群众奉献一台高水平的民间鼓舞文艺表演。

由武山滩歌圆梦艺术团组织的武山旋鼓舞表演队，在鼓角争鸣、花灯如潮、绚丽多彩的评奖开幕式现场进行了精彩表演，充分展示了武山旋鼓舞的独特魅力由中国文联组联部、中国民协、中国歌舞剧院、广州大学、华南大学等单位10名民间艺术专家组成的评审团，对武山旋鼓舞给予了较高评价。

中国民间文艺“山花奖”是中宣部批准的，由中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会共同颁发的国家级民间文艺大奖，与电影“百花奖”、电视“金鹰奖”、摄影界“金像奖”等同属我国文艺界的最高奖项武山旋鼓舞，是甘肃省唯一人选的鼓舞。

气势恢宏的舞蹈旋鼓舞的主要道具由羊皮鼓、鼓槌、彩幡等构成羊皮鼓以铁圈单面蒙上去毛的山羊皮，圈下握柄五寸之长，柄下有连折三式小弧圈坠九枚形似古币的小铁环敲鼓的鼓槌原为兽皮所编，其上前有七彩兽毛花穗三束，后有较长彩穗飘逸，其意为一年四季，岁岁平安。

彩幡是旋鼓舞中最为引人注目的中心道具，犹如一面引导千军万马冲锋陷阵的猎猎军旗，幡动鼓随，鼓随幡走幡杆高为二丈四尺，意为一年二十四节气上有驾鹤云游的赦令童子体察民情，寓上天言好事，回宫降吉祥下有火焰五彩春天旗，旗下为十二棱(闰年为十三棱)大宝盖，每棱挂一串纸制的有石榴、仙桃、八仙人、喜鹊探梅、贯钱、棋盘等图案的串花，末梢有长纸穗，寓意为人们祈盼有花有果、吉祥平安的美好愿望。

中有人首蛇身的蟒精，相传巨蟒常常出没无踪伤害人畜无数，人们战胜巨蟒随将蟒皮挂于高杆之上以示庆贺，并给其他野兽以威慑求得平安旋鼓舞规模大，气势恢宏，参与人数可多可少，灵活机动，舞姿粗犷奔放，松弛有度犹如万马千军，浪潮翻滚，尘土飞扬，气吞山河，壮观场面让人热血振奋，激情澎湃。

在滩歌，旋鼓舞几乎每个村庄都有，每年都旋，代家沟、漆家庄、董家坪、黑池殿、沟门、关家庄、樊庄、观下、北山等较大的村庄最为盛行有独旋、联旋，成为人们劳动之余休闲娱乐的重要活动特别是节日期间，旋鼓舞规模大，人数多，舞姿优美，技艺高超，场面宏大。

时逢端午，朴素壮实的农村汉子相聚在一起，踩着世代相传的鼓点韵律，合着古老朴素的舞蹈节奏，开篇便以玉龙出水登场，继而变换出白马分鬃、珍珠倒卷帘、三齐王乱点兵、二龙戏珠、天女散花、玉龙盘山、狮子滚绣球、凤凰三点头、八门套九星、十面埋伏、十字垫梅花、太子游四门等二十多种套路，最后以编笆子进入尾声。

表演期间，舞者个个精神百倍，英姿飒爽，变换出各种舞姿造型忽如水面浮萍轻盈游动，时分时合，纵横穿插欢奔如织又似排山倒海之势向一边压来，或以先祖伏羲八卦阵法左右旋转忽而阵形变幻，宛如天女散花，轻盈柔和，又若沙场点兵，振奋激昂。

整个舞蹈变化无穷，似条条巨龙穿梭大地，有龙腾盛世之豪迈景象奔放中有抒情，粗犷里含祝愿，浑厚中见挺拔，欢快中有韵律欢快而浑厚的鼓点，震撼山岳，点燃激情，将西北汉子的剽悍、粗犷、奔放、豪爽之气展现的淋漓尽致。

旋鼓舞自始至终均贯穿着古人出征、狩猎之阵势，蕴含着滩歌一带地区农耕文化和祭祀图腾的原生态气息舞者身着精制绣花围腰，俗称“围腰子”，下蹬大裆齐踝青色灯笼裤，足踩棉线绣花白麻鞋，扎绑一色，干练整洁，英姿飒爽，鼓声震天。

人人激情高亢，个个汗流满面你看，他们迈着铿锵有力的步伐，喊着不同节奏的号子，逐波推浪，舞步利落身如银燕敏捷，似行云流水，影似白云旋转，又挥洒自如旋到高潮时，汗流浃背而不止，套旋翻飞而不歇越旋越热闹，越旋规模越大，兴至酣处，会形成十村八村上百上千人的大联欢，汇成了东西南北五湖四海的大合流。

端午时节，则是滩歌的男人们最为喜悦的节日，一个个高擎着沉重的羊皮扇鼓，舞起了具有浓郁原生态风情的旋鼓舞没有舞台，只是在农家的麦场里或是谁家的大院里，再或是较宽展的一段村巷街道上，尽情的撒欢乐呵一番男人们排成了阵势，弯弯曲曲的队形迂回缠绕，犹如起伏不定的大山峰峦，随着催人奋进的鼓点，狂热的奔跳表演，宛若军事演练，更似阵前对垒，庄严神圣，果敢坚毅。

女人们也在家里坐不住，一个个领着小孩子饶有兴趣的围拢观看，愉快的嬉耍笑语把山村的沟沟壑壑绚染得沸沸扬扬，一片欢腾喜悦这时节，从天爷梁到太皇山，再到延展远方的各条绵绵山脉间，只要是有村落的地方，到处都能听得见的是铿锵悦耳的鼓声旋律，到处是毫无掩饰的开怀笑颜。

那鼓声响彻云霄，酣畅淋漓，气壮山河，撼动山岳循着鼓声，山中的百鸟起舞，野兽和鸣，层林合唱，尽情地彰显人与自然和谐相处的壮美画卷这时的村民们一个个几乎从里到外是透明的，亮堂的，他们把全部的热情和感激，赤裸裸地呈现在了大山之间，奉献给了养育他们的这片湿润肥沃的黄土地。

从文化娱乐到文化产业旋鼓是武山特有的一种文化娱乐活动近年来，在各级党政领导的重视支持下，经过文艺工作者的不断创作和改良，武山旋鼓舞已成为代表地方特色的庆典舞蹈，被越来越多的人们所认识和赞赏20世纪90年代初，武山县编导的《丝路扇鼓》 《扇鼓新韵》等大型舞蹈节目，逐步以适合舞台演出的形式，走向了省内外的表演舞台，曾多次参加国家、省、市级的大型艺术表演，多次获不同级别的奖项，赢得了极大声誉。

1990年8月获甘肃省中等学校文艺汇演一等奖，表演二等奖，1991年8月获甘肃省第八届运动会开幕式大型表演节目优秀创作奖，后又参加了第四届中国艺术节大型民间文艺荟萃《陇原风》表演，深受国内外人士的赞誉由李永春先生根据武山旋鼓的传说创作、武山县剧团表演的大型舞台秧歌剧《扇鼓情》，在1996年参加了省、市新创作剧目汇演，将武山的民俗、乡情、山风、野趣人戏，集旋鼓、山歌、秧歌、戏曲表演为一炉，给武山旋鼓舞以人性、个性的表达，更深层次地体现了武山旋鼓的艺术意蕴和灵魂素养，得到了省、市文艺界人士的一致好评。

近几年，武山旋鼓多次在全国各地的大型庆典和节庆活动中表演，得到了更多人士的关注和推广武山，被命名为“中国民间文艺(旋鼓舞)之乡”滩歌镇代沟村是学者们最早发现武山旋鼓的地方，也是武山旋鼓文化积淀最为深厚的村庄之一。

1988年开始，代沟村的农民组成了一支专业的旋鼓队，代表武山旋鼓的浪漫风情和文化精神，多次参加各地举行的地方文化汇演近年来，他们又不断地走南闯北，应邀参加了省内外的很多大型庆典活动现在，旋鼓队中又出现了新生的力量一女子旋鼓队。

以滩歌圆梦艺术团为主要代表的旋鼓队，以“西部放歌”板胡独奏曲为表演主基调，充分挖掘整理了武山旋鼓舞的各种表演套路，融合了各地的表演艺术精华，同时借鉴国内各地鼓舞的艺术特点，突出舞台的表演性、艺术性、舞蹈性等艺术元素，经过精心编导和排练，全面打造了一台全新的能够彰显西部地域和民族艺术特色的旋鼓舞节目，先后赴许多大城市进行演出。

她们左手持鼓，右手持鞭，或敲鼓心，或敲鼓边，边敲边舞，鼓点变化多端，舞蹈动作粗犷，技巧复杂，旋转自如，队形纵横穿插自如，形如风，声如雷，充分显示出武山儿女刚健豪迈、乐观向上、勤劳致富的精神风貌，让观众情不自禁地喝采。

近年来，武山县热心人士认真整理发掘这一珍贵的文化遗产，在传承传统的基础上，开始进行了大胆创新尝试，让武山旋鼓发展成为能适合表演的新型的舞台艺术，从形式到内容上不断地为旋鼓舞注入新的文化元素和时代特征，让这一民间艺术奇葩绽放于陇原大地，走向全国，走向世界。

武山种谷台:龙图腾的起源王文元不久前，我们来到武山种谷台，从一个奇特的鲵鱼纹上，文物专家给我们揭开了从鲵鱼到龙的演化过程扫净迷雾后，我们会看到一个怎样的真相呢?种谷之台出武山县城，沿着漳武公路，穿石岭村前行。

一路上我们沿着河边而行，路边上不是山就是河，视线被山与河固定在了汽车的前方过榜沙河大桥就是广武坡，等汽车艰难地翻越山顶后，眼前豁然开朗了此刻正是暮秋时节，黄叶飞舞，果香四溢，坡上远眺，鸟雀翻飞，房舍俨然。

“山脚下就是以盛产鸳鸯玉而闻名的武山鸳鸯镇了”西北师范大学的漆子扬博士说鸳鸯镇是我们前往傅家门村种谷台的必经路口过鸳鸯镇沿着漳武公路走10公里就是傅家门村1972年，考古人员在傅家门村边上的种谷台发现了一支彩陶瓶。

这个5000年前的彩陶瓶，上面画着个充满神秘色彩的变体鲵鱼纹它被认为早期龙形象的图案下山，从鸳鸯镇边上而过，我们就一头扎进了大山里，依旧穿梭在山脚河边10公里的路程很快就到了公路恰好从村边台下直穿而过在武山县文物局小禄的带领下，我们很轻松就找到了甘肃省政府立的两块石碑。

让人为难的是，这两块石碑上的字都不相同一块上写着“傅家门遗址”，另一块上则写着“付家门种谷台遗址”没有等发问，文物局的一位同志就解释说:“都是一回事”原来付字是傅的简写，后来被废止了文物局的同志进一步解释说，发现文物的地方叫种谷台，村子叫傅家门。

实际上，傅家门并不归鸳鸯镇管辖，而属于马力镇我默然无语，一个简单地名就让人云遮雾绕，那么5000年前的鲵鱼纹瓶将会是怎么样的迷雾呢?种谷台是高出公路3米的台地我们沿着一条极其狭窄的小路爬了上去眼前是一眼望不到边的平地，正处在两山一河形成扇形的出口上。

这里河谷宽阔，植被较好，想必为先民们提供了良好的生活条件下种谷台穿过傅家门村，就是榜沙河了“榜沙河和漳河是渭河上游最主要的水量来源”武山县文物局局长张耀德说榜沙河在马力镇榜沙村人武山县境然后榜沙河一路南流，在鸳鸯镇附近汇合漳河，于广武村邱家峡注入渭河。

而渭河则是中华先民早期栖息地，伏羲就诞生在这里种谷台无疑和大地湾一样，是一个让人充满遐想的名字鲵鱼之纹谷子就是“粟”，去皮后为小米它是中华先民们独立培育出的作物种谷台自然就是种谷子的台子，那么究竟是哪位先民在这里种过谷子呢?。

我们站在高处试图寻找先民留下的蛛丝马迹，然而年代久远，空旷的田野只有一道道的田埂“唯一能确定的是从5000多年前至今，种谷台及其周边一直有人类活动”武山县文物局的张耀德局长说种谷台遗址最早的文化类型是属于新石器时代仰韶文化晚期(距今5500年一4900年)，其后马家窑文化、齐家文化在这里薪火相传。

走在种谷台上，彩陶残片随处可见，文化遗存堆积厚达3米据说有一年电视台的人来此拍摄，害怕找不到彩陶残片，提前问张耀德张说不用到田野里找，到村民的庄墙上抠一下就有，或许还能找到石斧呢果然，在墙上找到了大块的彩陶残片。

故事没有讲完，小禄已经在田野里找到了好几块彩陶，其中有一块是夹砂彩陶这里有两次重大发现:第一次是1972年发现了鲵鱼纹瓶;第二次是1991年至1993年发现了带有刻画符号的卜骨，这在中国史前考古领域内属首次。

“这是一只充满了神秘色彩的鲵鱼，它弯曲着身体趴在彩陶瓶上，为了追求夸张效果，先民们将它的身体画成了宽大的弯月形，身体上被画出八只足”漆子扬说无独有偶，人们在甘谷西坪也曾征集到一个鲵鱼纹瓶这个瓶子龙形要比种谷台的形状简约得多。

这是一个高达40厘米的图形，绘制在一个高80厘米的罐子上，先民施展了他们的聪明才智，充分发挥了想象给鲵鱼龙以人的色彩，头部如同一个婴儿的面孔，眼大而有神，四只爪子憨态可掬，表达了先民人神合一的思想记者后来专门就这个问题采访了中国彩陶网总裁、甘肃马家窑彩陶研究会副会长张智。

“这两个鲵鱼纹中有一脉相承的因素，或者说是一个氏族内，不同家族或者亚氏族之间为了区分而采用的图腾”张智认为甘谷西坪和种谷台的鲵鱼纹两者给我们传递了这样一个信息:简单的图案走向复杂，憨态可掬的造型转向神秘。

龙之起源我们在田野搜寻了大半天，找到了一大堆彩陶残片“整个种谷台遗址的面积大约50万平方米除了带刻画符号的卜骨外，还发现了房址、祭祀坑等等，共出土文物近2000件，移交县博物馆990件”张耀德介绍说这些残片见证了原始先民在这里的生存状态。

“此时，先民们已经逐渐摆脱蒙昧，开始修建大型原始宫殿，部落内部也逐渐出现了阶层的分化，走入了父系社会”张智说众多彩陶残片说明一个问题，5000年前，这里气候适宜，水量充沛，不仅养活大量的先民，他们还在此过着渔猎农耕的生活。

鲵鱼又名娃娃鱼，至今在天水市的曲溪林区中还有当时或许是先民重点捕捞的对象张耀德说:或许在种谷台就生活着一只捕捞鲵鱼、视鲵鱼为守护神的部落他们把富于神秘色彩的鲵鱼纹画在彩陶上，作为祭祀崇拜的对象漆子扬认为:“伏羲是父系氏族部落的一个首领，生活在大约距今5000年前。

”这时正是氏族部落融合的时期，作为部落首领，伏羲很聪明，他领导人们制嫁娶，男婚女嫁;做网罟，教民渔猎;画八卦，代替结绳;造琴瑟，功成作乐;定官职，分理海内….随着伏羲部落的壮大和迁徙，他们逐渐吞并许多弱小的部落。

为了笼络人心，伏羲就把各个不同部落的图腾整合在一起，逐渐创造了龙的图案“现在看来伏羲创造的龙图腾是以鲵鱼纹为主体的，或许伏羲就是这个渔猎部落的首领”张智推测说我们在种谷台上眺望了许久，又在榜沙河边寻觅，都是为了寻找那些先民的遗迹。

可惜他们已经被茫茫黄土所覆盖，只留下了些许残片，让我们这些后来者遐想我们带着几枚捡到彩陶的残片，离开了种谷台千载之后，种谷台的名字依旧，可是种谷子的人早已不见了，只有鲵鱼纹瓶无言地诉说着过去的故事让后人猜测。

风云雷雨坛史国栋你只要从东面进入武山县城，就与“风云雷雨坛”迎面而遇了它静静地蹲在公路中间，将公路猛然分成两股，在许多绿树的映衬下，静静地仰望着天空，仿佛在不停地祈祷着风云的集聚在钢筋混凝土建筑林立的县城，纯土质地的“风云雷雨坛”，显得格外地引人眼球。

它原本是遗落在城门口的一个“大土堆”，也许是由于历史的阴差阳错，在多年前拆城门时候竟然被搁置一边，冷落在荒草丛中几十年，尽管饱受了风侵雨蚀，却完好地保存了下来多少年来，我说不清楚有多少次在它前面走过，记忆里它四周的荒草一直绵延到坛顶，上面也是断垣残壁，灰黄的坛身更是千疮百孔，在夕阳下，枯黄的微光掩映在它上面，显得格外的荒怆与凄凉，看上去随时都有倒塌的危险。

那时，我想这么一个难看的东西，为什么不早早拆除它呢?到了 2009年，旧城改造进行得如火如荼，推土机日夜轰鸣，人们常常晚饭后兴奋地去看看工程的进程眼看铲车就要开到这个“大土堆”前面，突然一个消息传来，那个“大土堆”竟然是文物，县文物局的局长请省上专家与从事县志编撰的老干部进行调查，在查阅了有关的资料后确认，它是一座修建于宋代的祭坛，还在省内外许多报纸纷纷刊登这则消息。

眼看就要打通的公路停了下来，过往汽车在临时开劈出来的土道拥挤地颠簸着，原先设计好的平直的公路将要绕道而行，听说改道最少得两百万元一石泛起千层浪，据传县上开了好多次也不能确定是拆是留，一时之间，骂声四起，都怪文物局的局长多事，不知好歹。

几个月过去了，孤悬着的“风云雷雨坛”在被推土机推得横七竖八的土堆中依然倔强地蜷伏着到傍晚时节，随着夕阳一点一点地变淡，给灰白的“风雨雷电坛”染上了淡淡的黑色，一阵微风过来，上面杂草咝咝作响，这时我终于感到它的古风古韵。

然而斜阳沉沉，天地间一片静穆，脚下到处是突兀的土块和石块，只能怏怏地离去到了 2010年，古坛的命运发生戏剧的转折，它像一个椭圆形的饺子一样被两条公路包到中间，完整保存下来2011年后，对它表面又进行了全面的整修，底座全用青砖砌了，又在上面加了大理石雕花围栏，在它的西面又是建碑又是修花园，东面也建了小广场和花园，形成在甘肃境内所有县城独一无二的别样风景。

现在，每当路过“风云雷雨坛”，特别是太阳冉冉升起的时候，心灵总会默默的震颤:千百年来，道人烧了符篆，把 桃木剑直指苍空，招引着天际间的风云雷雨在此汇集虔诚百姓则把祭祀物品抬放到祭坛前，然后在县令大人的主持下有序地跪伏在地，向上苍膜拜……。

处在干旱与半湿润地区的武山县，旱灾永远是人们挥之不去噩梦千百年来靠天吃饭的人们，除了祷告上天，又能怎样呢?“风云雷雨坛”既是千百年以来武山百姓不幸命运的凝结，也是对任天摆布抗争的见证据武山的地方志记载:宋崇宁三年(1104年)，宁远寨割离秦州，并入巩州，升寨为县。

北宋乾兴初年)1022年)建宁远城依古时律例，建县城时必须同时建儒、释、道寺庙和四方祭坛，以求国泰民安、风调雨顺《明万历宁远志·文庙》记载:“风云雷雨坛，在县城东”《清康熙宁远县志》记载“风云雷雨坛”:“在城东郊外，祭用春秋二仲上巳日，设三坛，风云雷雨居中，山川居左，城隍居右，陈设与社稷同，城隍庙与风云雷雨坛合祭。

”现在这里依然还叫“坛坪上”，就缘自“风云雷雨坛”，可见“风云雷雨坛”为宋代所建古坛终于得以完整保存，成了今日武山独特的一景，而且好多人说由于保护了“风云雷雨坛”，路口形成了分叉式的结构，十几年来从来没有发生过交通事故。

如今，除了冬季，一到傍晚时节，总有许多在“风云雷雨坛”前跳舞的女人，特别是夏天夜晚，更是热闹到深夜这个时候，我猛然感到历史终于越过苍凉的古代，这个人们千百年来人们膜拜上苍的祭坛，终于以它平常的姿态，与现代社会融为一体了。

奔放的音乐、欢快的舞步，显示出人们从未有过的自信今年春天，在一个飘着雨丝黄昏时候，我散步经过它的周围的时候，赏着洁白的梅花，品着粉嘟嘟的樱花，突然觉得“风云雷雨坛”既是古人对无所不能的上苍的敬畏，更洋溢他们对现实生活的拥抱。

他们曾经就是这块土地的主人，有些行为用现在眼光来看，他们是那么幼稚，但也是尽所有的力量我们如果轻易地忘掉先人艰难的跋涉，那么后人也会随便忘掉我们今天的奋斗望着这古代与现代的融合的祭坛，它沧桑的历程足够触碰到人的心灵，尽管经历千年的岁月流转，可经过整饬，依然容光焕发矗立在武山县城的东口，给过往行人默默送上一路平安的祝福。

武城吊桥王换成悠悠渭水，宛如一条淡黄色绸缎，把整个武山县城分隔成南北两个部分千百年来，渭河像一道天然屏障，阻断了两岸居民的交往人们只好用小帆船、牛皮筏子等作为渡河的工具，安全系数极低，常有人在摆渡中溺水。

武山人日复一日、年复一年地盼望:横跨县城南北的大桥在渭河出现直到20世纪60年代，西关渭河大桥的建成，才使天堑变通途，才圆了武山几代人的梦岁月的长河流到21世纪，当地政府在渭河北岸建了县职业中专、渭北初中等单位，同时还新建了大片居民楼。

为了解决南北交通问题，政府在居民小区前兴建了供行人和自行车通行的便桥，这座便桥与原来的西关大桥一东一西，担负起沟通南北两岸的重任随着时光的迁移和人们生活节奏的加快，越来越多的渭北居民和两校师生感到交通依然不便，梦想在两桥之间出现一座新的桥梁。

2009年7月，一座沟通南北交通的吊桥-民主路吊桥，在两岸市民的殷殷期盼中落成，成为武山县城一道靓丽的风景线夏日的一天傍晚，我和友人登临这座崭新的吊桥，目睹了它如诗如画美丽，体验了它如情似梦的神韵黄昏时分，西方的晚霞拼织出色彩斑斓的图案，夕阳的余晖还在树丛中闪烁着点点光亮。

我们穿过北滨河路的绿色长廊，踏着鹅卵石铺成的弯曲小径，拾阶而上，便到了吊桥北头，只见那一河净水如碎银涌波，时明时暗;万道涟漪摇浪，忽圆忽碎，在霞光中变幻出奇美无比的色泽，再现了唐人笔下的瑰丽景观:“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

”小鱼时而浮出水面，时而潜入水中，好像也要品味这良辰美景，向游人展示自己娇美的身姿一群水鸟静静地伫立岸头，任凭桥上人来人往，毫无惊诧之色，如秋月恋叶，似晨露吻花，美妙万千，不由让人诗意翻涌武城吊桥娇小玲珑，融传统艺术和现代美于一体。

从桥头到桥面，从置景到灯光，都恰到好处地运用了新光电技术高架耸立，笔直挺拔;铁索越浪，曲线起伏;横桥卧波，势如长虹纵观整座吊桥，犹如一幅精美的风景画，既具豪华清新之韵，又含古朴典雅之美令许多游人拍手称绝，流连忘返。

夜幕悄无声息地落下顷刻灯火辉煌，如繁星环桥，闪闪烁烁，桥下的河水也随之呈现奇妙而多彩的光辉这时，桥上的游人也多起来了有人迎着和风，漫步桥上，似寻觅画意诗情;也有恋人牵手，偎依灯影，甜蜜无比，把吊桥当作鹊桥……我被这美丽的景色陶醉了。

忽然，一阵婉转悠扬的小提琴声随风而至，平静优美的柔弦仿佛描绘这朦胧而恬静的月夜演奏者是县职业中专的小提琴乐队曲子优美激越，令人心旷神怡，听着听着，我们情不自禁地和着委婉的旋律唱出声来歌声琴曲飘向夜空，回荡在悠悠流淌的渭河水面上……。

传唱至今的武山秧歌党爱民武山秧歌，这一土生土长于民间的绚丽山花，以它悠久的历史、博大精深的内涵、浓郁的风情和生活气息，表达着西部人特有的审美取向，世代传唱到如今武山秧歌，是在黄河古文化区域中形成的渭水古文化的一颗璀璨明珠。

因其质朴的唱腔、通俗的语言、特殊的表演形式而被喻为“元杂剧的活标本”武山秧歌也叫社火，又叫灯火道场，是集演唱、对白、表演、武术、杂技于一体的综合性民间艺术武山秧歌的萌生、发展和最终形成，经历了漫长的历史过程，表现了当地独特的文化现象，在民俗学研究中有不可替代的作用;武山秧歌以其独特的形式反映了人民生活习俗和精神风貌，与民间娱乐祭祀活动关系密切。

它的产生和发展丰富了民族舞蹈艺术，在长期的发展过程中，武山秧歌不仅形成了自己特有的固定模式，而且通过活动本身使其不断开发和提高内容武山秧歌相传是古时劳动人民插秧时所唱的歌曲，经千百年民间艺人的锤炼，形式和唱词日臻完美，后演化成以打击乐器或民间小乐器伴奏，并附之于多种内容的表演形式。

传统的武山秧歌，有白天上街的“马社火”和伴灯火地摊演唱的夜秧歌两种，是专门在每年春节进行的秧歌文化社事活动一直以来，武山人把会不会唱《粉团》 《转娘家》等小曲作为是不是武山人的资格条件，足见武山人对秧歌的重视程度。

武山秧歌内容丰富，几乎涵盖了老百姓生活的方方面面，诸如反映农事生活的《洗衣裳》《锄棉花》等,民间传说《武松打虎》《八仙赴会》等,婚姻爱情故事《嫁错郎》《粉团》等.教化劝学《状元夸官》《十劝郎》等将一个个传统习俗、生活场景都浓缩成了一个个精彩的故事，让人看后终生难忘。

像秧歌《粉团》中，主人公粉团以一瓜(傻)女子的角色出现而表演找对象的场景在每一段中都以不同职业的男娃相提，装丑卖乖的粉团在听到自己不满意的对象时，总以各种理由拒绝如介绍木匠时，她以“喔我不去，去了时，还要叫我连他扯踞改板哩，他来了我去了的，还把人臊死了!”当介绍给她学生时，介绍人说“东街里有个张学生，写的一手好文章，西街里有一个李学生，聪敏又漂亮”时，粉团以“学生我去哩，我两个都愿意，我东街里吃饭西街里睡，哪一个精干我哪一个爱”的精彩口白和表演，语言朴实活泼，诙谐逗趣，妇孺爱看。

形式武山秧歌曲采用高腔群唱的方式，具有音色响亮、起伏跌宕、豪放爽朗的个性特征，采用方言土语，具有浓郁的乡土气息武山秧歌的曲牌唱调既有南曲的典雅华婉，又有北调的豪放爽朗，同时又与当地民间音乐血肉相通，大都追求高雅。

此外，武山秧歌配以鼓点和器乐伴奏，热烈红火，这些曲子无论在音乐的体裁和形式上，还是在音调和风格上，都呈现出多彩和独特的面貌多年致力于研究武山秧歌的陈定卓将秧歌曲中按曲牌含量的多少分为秧歌小曲和秧歌大曲，它的音乐曲牌唱调丰富多彩，据说有几百种。

其中，出自民间的小曲占据的数量最大，据说有200余种，如:《十杯酒》《转娘家》《摘棉花》《锄棉花》《货郎儿》等曲调在表演形式上，武山秧歌也有其独特的风格白天的马社火，一般在正月十二或十三日上街表演表演时，在马头上系上红绸，胸前挂铜铃串，装扮的有骑马挂红的“春官”“春官娘子”，戏剧中的人物骑在马背上，“三班衙役护卫”等组成仪仗队，鸣锣开道，后随耍狮子、跑旱船、霸王鞭、跑竹马、折子戏装扮的高抬、杠老爷、大头戏柳翠、高脚子(高跷)，三教九流装扮的扭扭队等在锣鼓、钗钹等伴奏声中，在鞭炮轰鸣的热闹气氛中整齐有序地过街行进表演，所到之处，观者如云。

夜秧歌以说、唱、扭等艺术形式表达了人民对美好愿望的追求和向往，以及对丑恶现象无情的揭露和批判它的舞蹈表演形式，一般采用小生唱、花旦扭的形式，或以有趣的丑角配旦角演绎一些趣事旦(武山俗称“旦娃子”)在花灯辉映下右手执扇，左手提帕，或双臂下垂贴身，碎步轻盈扭动身体同时跟手持高摇伞花灯的生旋圆场转圈旋场，或轻巧含蓄、温文而雅地采用二进二退式步法，在各种自制的花灯辉映下围场一载一扭，体现出古老的音韵。

自小伴着父亲的秧歌曲长大的陈定卓，骨子里爱着这一古老的地方文化艺术1990年，她的父亲去世，含泪整理父亲的遗物时，见到了他珍藏的秧歌老抄本残卷悲痛中，陈定卓萌生了师承父艺，对父亲生前所爱好的家乡秧歌进行归集整理的念头。

陈定卓说:“父亲聪明睿智，音乐天资好，被誉为家乡秧歌的一代宗师他虽然走了，但他曾为家乡秧歌的传承做了大量的工作，留下了宝贵的资料于是我从父亲收藏的老抄本、父亲的唱段录音以及我与胞兄跟父亲学秧歌时所记的笔记入手，开始了整编工作，共整理出父亲教唱的秧歌 103 首，计10 多万字。

”整理完父亲教唱的103首秧歌后，陈定卓又开始在全县范围内采集收纳她多次去武山山丹、贺家店、洛门、龙泉、滩歌等村镇，走访了许多秧歌艺人，这样又采集了198首为了较系统地了解这一文化的内涵，她还从2003年至2005年连续三年应邀参与了家乡山丹村的秧歌社事活动，同时还创作了《连环计》《失街亭》《四季花》,改编《十八相送》,续编了《转娘家》等秧歌。

历时15年之久，她共整编出武山秧歌 301首，计30多万字，完成了《远古流韵一一武山秧歌》一书，书中还收录了两万多字对武山秧歌研究和探讨的文章对这本书的出版，天水市文化艺术界人士给予很高的赞誉汪都先生说，这本由陈定卓历时15年之久收集采录的集子中展现了武山人民丰富的社会生活和深厚的文化底蕴，其深远的文化意义是不言而喻的。

《远古流韵·武山秧歌选》一书，倾注了父女两代人的心血，亦是千年古老文化的结晶传承武山秧歌历经千百年，脉传谱系十分复杂，传承是非家族性的，在传承过程中，以自愿为特征，多为社会松散型武山秧歌群众参与性强，以自娱为目的，所以武山秧歌艺人常是师出多门，师承关系也很少有纯粹的“一脉相传”，而是呈网状的交织传承。

目前，武山秧歌代表性传承人有林福珍、王存德、吴三昌、董自信等人武山秧歌在世代传承的过程中，尽管也有一些抄本传世，但零散，多不完整，不能尽现武山秧歌的全貌，再加上武山秧歌在交流过程中除了受方言的限制外，还有村与村、庄与庄之间不予外传、传男不传女等保守规矩。

因此，使武山秧歌的发展与传播受到一定的影响和限制，没有得到很好的推广与发展再加上武山秧歌大曲词雅文长、唱腔繁多、曲腔复杂、曲高和寡，传习极为不易随着时光的推移，伶工艺人因年高逐渐谢世，在世代传承的过程中，不经意遗漏了很多珍贵的曲目，造成了难以估价和弥补的损失。

拯救和保护这一文化遗产，成为许多热爱武山秧歌者的共识，我们期待着能有更多致力于非物质文化遗产保护传承的人唐州宋县话四门漆寨芳四门是一个美丽而幽静的小镇，群山环绕，两水分流西河和南河犹如两条游龙，灵光闪耀，交汇于此，留下这块美丽富饶的小三角洲后蜿蜒北向渭河。

它太幽静了，幽静而迷蒙得让人很难从历史的烟尘中看清其真实面目古源道、庞德故里、魁星阁、三台山、华严庵，这些承载着厚重历史文化的地名，构建了四门古镇丰厚的历史文化底蕴古道据三台山保存的明朝弘治年间石碑《建三台山玄帝庙记》碑文记载:“宁远县属地环川四门寨，唐为环洲，宋为源道县，金元废为今寨，距县四十里。

东观夜月，南望积雪，北俯花浪，西观普乐，皆寨之胜景也”石碑的刻成年代距今已有五百余年，是四门古镇现存最早的碑文题记，碑文提及的几大胜景至今仍有存留民国初的《辞源》在“庞德”一词的诠释中说:“庞德，古南安郡源道县人。

源道，古南安郡所属县名，县址在今陇西东，渭水南”《宁远县志》记载:“源道城在宁远县城南四十里处，古源道城为庞德故里”根据以上诠释和记载，古源道就是今天的四门镇在20世纪80年代初，笔者整理地方史料时依当地老人讲述，有这样一段记录:在四门旧卫生院门前(今通往四门镇政府的十字街口)原有一座关公楼，为全木质结构，有八条直径约一米的柱子支撑着上面的门楼。

门楼建筑宏伟，气势非凡门楼正面朝南是戏台，北面挂有一块长匾，行书雕刻着“古源道”三个镏金大字，每字一米见方，字体遒劲有力可惜被拆除，“古源道”长匾不知去向，使这座关公楼成为永远的历史迷雾然而，值得庆幸的是，2009 年当地高僧普正大师在四门镇主干道口捐建了一座花岗岩雕成的攀龙附凤的牌坊，上书“古源道县”四个大字，似乎是弥补了古镇的劫难。

庞德故里关于庞德，《历史传记》的词条是:“庞德(?-219)，字令明，东汉末年雍州南安郡源道县(今甘肃天水市武山县四门镇)人，曹操部下重要将领”庞德故里就是今天四门镇新庄村，村里有庞家屲和庞家窑的地名，还有庞德坟、庞德花园、庞德上马石的遗迹。

我初识庞德故里是从上马石开始的从侯堡村去庞家屲要过南河，南河边横卧黛青色一巨石，石上有一寸来深的一只脚印，它就是庞德的上马石从地理位置看，下庞家屲过南河，只有侯堡村堡子底下河岸最窄而且，这里过河是去岷县、礼县的方向，也就是进入羌族人生活区域的必由之路。

相传，庞德出征就踩这颗巨石上马，从这里起步，平定羌民反叛，人关中，战平阳，斩首郭援，箭中关羽，拜将封侯，成就了白马将军的刚毅威武据当地人讲，现在的新庄村是从庞家屲搬下来的，村里姓孙的人家其实都是庞姓后裔。

村子搬迁是因为暴雨使山体滑坡，埋没了村庄人们改姓是因为当年关羽水淹七军，活捉庞德，劝降不从，被关羽所斩后怕遭连累而改庞为孙的细细想来，庞德后人的担忧也不无道理，从四门镇向南就是礼县，礼县祁山堡是当年诸葛亮六出祁山的大本营。

魁星阁四门镇西边的西堡村，因村内有古堡而得名，古堡保存相对完整，土城墙上的箭垛还依稀可见古堡中央就是魁星阁，据楼阁梁顶墨迹题记，修建于清朝乾隆五十六年，距今220余年魁星阁是四门古镇除《建三台山玄帝庙记》石碑之外能够找到的第二处文字记载。

魁星阁是两层重檐悬顶土木结构建筑，构造精巧，气势宏伟，风格别致从外围看，檐顶四角和四面檐下正中均有一木雕的象头，由斗拱间隔，神情有异，栩栩如生进入阁后，第一层墙面绘有古代战争壁画第二层正中是供奉魁星爷的土台子，塑像被损，只有供奉台前《鲤鱼跳龙门》的砖雕尚存，三面墙壁为清代风格的山水画，屋顶举折、屋面起翘，形如鸟翼，梁柱柁担、飞檐斗拱，雕饰精美，彩绘精致。

这种别致的风格，使其成为武山十分少见的标本式古建筑三台山和华严庵三台山和华严庵同为四门镇佛教之地三台山因依山势修建阶梯式三个土堡而得名，从现存明朝弘治年间《建三台山玄帝庙记》石碑而论，它的得名在五百余年前。

土堡，都是战乱年间人们为了躲避灾难而修建的，其实最初的三台山就是当地民众躲避战乱的场所清同治年间，匪患猖獗，三台山土堡被马家军所占，修建了马王庙清光绪三十二年(1906年)，马王庙改建成了“三台山蒙养学堂，直至1971年学校搬迁，这里经历了长达65年的办学历史。

虽古建筑损毁无余，却也为四门培养了无数的人才现在所见的三台山殿宇僧房都是近年新修建的，虽为新建，却也为四门镇增添了一道亮丽的风景华严庵在四门镇北山的潘家湾村，始建于1929年，是一座年轻的寺院但它古柏参天，曲径通幽，殿阁塔耸立，规模宏大。

据说华严庵寺院是新庄村太平寺遭匪贼焚烧毁坏后，僧人把所剩佛像搬运至此而建的寺院由大小不一的几个四合院组成，供奉着七十二尊佛像，院内院外，绿树成荫，是一座清净幽雅而不失庄严的农家院落式园林寺院唐州宋县古源道，陈楼旧庙新寺院。

今天，当你登临三台山，鸟瞰四门镇时，那林立的高楼，云集的商贾，四通八达的公路，西河和南河两岸的塑料大棚，给我们呈现的是亘古未有的盛世辉煌柳编和草编、四门香醋、麦秸画，这些四门镇极具地域特色的产品，落根在武山大地。

家乡的油菜花海李燕萍作为花卉，油菜花太普通了，既没有牡丹的雍容华贵，也没有荷花的清丽脱俗历来人们种植油菜，是为了食用菜籽油油菜花被当成观赏花卉，供人欣赏，还是最近几年的事这些年，武山县委、县政府为了大力发展经济，吸引游客前来观光旅游，派人学习了外地经验，在县内大面积种植油菜，并在油菜花开放时节，举办油菜花海旅游节观光活动，引起了轰动效应。

2018年5月初，县文联组织各协会部分成员，参加了龙台万亩油菜花海旅游观光节开幕式活动作为县作协成员，我有幸参加了这次活动，目睹了家乡油菜花海的壮观场景五月初已接近立夏，武山县川地的油菜花已经凋谢，而南部高寒山区，如龙台滩歌一带，油菜花却正在怒放。

金灿灿黄澄澄，满山遍野一望无际，真的成了花的海洋那花黄得耀眼，香气四溢阵阵花香引来无数蜜蜂，嗡嗡嘤嘤忙着采蜜一层层金黄的油菜花田，隔开一垄垄翠绿的青青麦苗，从山头一直沿伸到沟底层层梯田黄绿相间，完全覆盖了裸露的黄土。

站在马年村高高的观景台上，放眼望去，碧蓝的天空飘着白云，黄绿梯田层层叠叠，就像巧手绣娘织成的精美挂毯，从天边徐徐展开，垂挂下来又像天女撒落到人间的簇簇鲜花，汇集成了花的海洋亦或是上帝铺排的奇美画卷，特意展示给人间，美得人心醉。

这哪是西北黄土地，我疑心到了梦中的江南了说起江南，令我想起了去过的江西婺源，据说婺源的最美也在油菜开花时节那金黄的油菜花，满山的苍松翠竹，粉墙黛瓦的精巧屋舍，吸引了无数游客的眼球，游人惊呼到了人间仙境和家乡的油菜花海一比，婺源的油菜花又逊色多了，它们过于秀气精巧，没有家乡的气势壮观，显得过于单薄和小家子气。

家乡的油菜花被称为花海，一点都不夸张，所有的山地沟壑，凡能长庄稼的地方，全部是盛开的油菜花打个不贴切的比方，家乡的油菜花好比浩瀚的大海，婺源的就是散落在海中的沙洲;家乡的油菜花是热带雨林的植物花卉，那婺源的就是北方人养在家里的小巧盆景。

家乡的油菜花海花开得浓烈，花期还比较长，从前川到后沟，从阳坡到阴坡，从低处到高处，一路逐渐开放我们一路驱车一路观赏，峰回路转柳暗花明，风景美不胜收白居易写庐山《大林寺桃花》说“长恨春归无觅处，不知转入此中来”，此句用在家乡的油菜花分布上，也很恰当。

说到这儿，又令我想起去青海湖游览时的情景我们去青海时已是七月底了，家乡的油菜花已凋谢好长时间，油菜籽都成熟被榨成油了，青海湖周边的油菜花才开始绽放那油菜花稀疏单调，哪有家乡的色彩绚丽奔放浓烈，更赶不上家乡的蓬勃旺盛，气势逼人了。

家乡的油菜花海最有看点的有两点，一是覆盖面广，规模壮观满山遍野，一望无际;二是梯田式的分布，层层叠叠错落有致而且青青的麦苗点缘其间，避免了视觉的单调黄绿相间和谐完美，极富立体感和层次感此时的我绞尽脑计搜索枯肠，非理屈而辞穷，确实无法形容了。

只能说被人称道的广西龙脊梯田，江浙一带的茶园梯田，在家乡的油菜花海梯田面前又算得了什么!至于油菜花和麦苗黄绿相间的和谐，有人说是上天不慎打翻了调色颜料，把这绚丽多彩遗落到了家乡这色调的和谐，倒令我想起《红楼梦》中第35回的描写了。

《红楼梦》第 35 回，写到宝玉和宝钗的贴身大丫鬟莺儿的一段对话宝玉的贴身大丫头袭人，请来莺儿给宝玉编织梅花缨珞所谓缨珞，即用各色丝线编织的佩带在身上的装饰，类似于今人编结的穗子吧比如宝玉颈上挂的通灵宝玉，就用五彩丝线编结了缨珞装饰。

也好比我们现在吊在葫芦丝上的精美的中国结穗子吧当宝玉提到缨珞颜色搭配的和谐时，莺儿谈了几种色彩的搭配她说什么颜色和什么颜色最搭，哪些颜色和哪些颜色最不宜相配其中谈到金黄配翠绿就是很和谐的一种搭配莺儿不愧是宝钗这位雍容高贵、大度圆融的名门闺秀调教出来的得力丫头，心灵手巧很有艺术家的天赋。

她在大观园散步，经过青青柳堤，随手折下几枝柳条，三下两下就编织成了一只精美的篮子，再摘几枝鲜花一点缀，就成了令人惊叹的花篮手工艺品她在美学方面的见解很令人钦佩所以家乡油菜花海黄绿相间的搭配，它的和谐也是很符合美学原理的。

更令人震撼的，是在龙台观景台看到的黄绿相间的几个大字“大美武山”，还有滩歌的“大美滩歌”，很有气势都是利用绿的麦苗和黄的油菜花错落有致地凸显出来的看来家乡人在全力打造品牌武山上，确实下了一番功夫油菜花的生长不择地势，不趋冷暖，南方北方都宜生长。

只不过南方开花早，北方晚而已江西婺源的油菜花在早春二月就已盛开，吸引了大批游人婺源县已有高铁通过，方便游人观赏到了清明前后，陕西南部汉中一带的油菜花又竞相开放，前去游玩的人络绎不绝汉中因此打出了“最美汉中”油菜花观光游的招牌。

进入四五月，我们家乡的油菜花也到了最美的观赏季节七八月份，处于青藏高原的青海一带的油菜花又接着开放，游人又接踵而去喜欢赏花观光的游客，就像蜜蜂逐花采蜜一样不辞辛劳，追随着花开的脚步听说青海门源的油菜花海很是出名，但我在青海湖周边看到的油菜花远远不及家乡的壮美，管窥蠡测，大胆推测门源的油菜花也不过尔尔吧。

家乡的油菜花旅游节开幕式很是隆重热烈，引来好多周边县市的新闻摄影记者，争相报道这一盛况航拍的大美武山油菜花海也确实吸引人游人如织，人们纷纷在花海里拍照留影在留住美好瞬间的同时，我倒有些担心人们踩坏油菜青苗。

在道旁，我们看到不少农人用酸枣刺挡在田边，生怕游人进去拍照踩踏尽管有人说乡政府会给农民补偿青苗损失费，但这毕竟是农民的一茬庄稼啊，糟蹋了难道就不可惜吗?鲁迅曾说几百年后我们总要给后人留下点什么，不然对不起我们的子孙后代。

看来鲁迅先生真是先知先觉啊回来时我们驱车从龙台去滩歌的山路上返回，沿途看到滩歌一带的油菜花海规模更大，更加壮观龙台的海拔高，暮春时节，油菜花含苞欲放时又遭遇过一场特大春雪摧残，听当地人说花海比不上先一年的壮观了。

汽车绕着盘山公路上行，开到滩歌山顶时风景更美远远望去，蓝天下梯田黄绿相间，山顶有白色的羊群若隐若现，金黄的菜花油绿的麦苗，雪白的羊儿，还有那掩映在山坳处的古朴的小山村，真是如诗如画，如梦如幻记得有首歌叫《马儿啊，你慢些走》，歌里唱道“没见过绿草茵茵如丝毯，没见过绿丝毯上放马牛”。

那这蓝天下美艳绝伦的黄绿丝毯，和这彩色丝毯上悠闲啃草的羊儿，谁见过啊!此时山风阵阵，送来了浓烈的油菜花香，大家纷纷下车在道旁拍照，想把这人间仙境用镜头完美地定格下来我禁不住感叹，大自然真是最美的调色大师，调出了一幅绝美的绚丽多姿的油画。

看到如此美景，车里的大家兴奋不已，有的大声吟诗，有的尽情放歌伴随着一路的欢歌笑语，我们愉快地放飞了心情，收获了满满的快乐白乐天曾感叹春归无觅处，曹雪芹在《红楼梦》里为贾府四大千金依次取名元春、迎春、探春、惜春，看来都与珍爱寻觅春天有关。

这怕是我望文生意的曲解了，当然曹公为四春取名的深刻寓意绝非如此，也不是我在此探讨的话题了我在此要说的是，要觅春，五月的家乡油菜花海，就是人间最美的春天通向心灵的木梯吉晓武不夸张地说，马力镇境内的木梯寺以其千年之久的璀璨之光照亮的不仅是龙马川，照亮的不仅是将生命的痕迹点缀在榜沙河流域的人民，它是穿过万古千秋的幽暗隧道历经沧桑而将自己充满神性的一瞥撒到每一个在心灵之内铸造美好祈愿的人身上。

从犁耕耜翻到旋耕机驰骋阡陌，一条曲折而艰难的岁月通道承载了多少双眼睛的虔诚翘望，跳跃着绵延不绝至今不衰的心灵律动一我对木梯寺是深含愧意的因为去过好多回，每一次回来，都把那份对它的崇敬之情付之于简单地赞叹和感慨之中。

除去曾写过一首简单的诗歌外，就再没有用文字去丈量它艰难跋涉过的那条风雨之途，没有用激情的浪涛去冲洗铺满它浑身上下的蒙蒙烟尘那些翼然欲飞的阁楼依旧在树影婆娑里坦然地面对白云苍狗，那些被时光冲荡得斑驳的的佛像依旧在青灯黄卷里坦然地接受“逝川与流光，飘忽不相待”的现实，那一阵一阵随风袅袅的风铃之声依旧在幽咽如诉的低吟里泅渡发锈的苍茫浑荒。

然而，我却无法坦然了!尤其是这座陇上名寺凭借其相当高的艺术价值列为国家文物保护单位，并大放异彩之后，我愧意的心灵便开始寻找那些硬如磐石的记忆痕迹，直到有那么一天，我在香烟袅袅、钟声隐隐的牵引下来到寺门口，那种内心的舒坦才被那日的阳光打到门口浓缩了一座古刹不凡身世的石碑上。

碑文为木梯寺的介绍:“木梯寺位于甘肃武山县城西南约30公里的马力镇杨坪村后的柏林山山腰，山势险峻，茂林叠翠，石窟、寺庙宛如颗颗明珠，掩映在绿荫之中，石窟四周悬崖峭壁，仅有北侧一山门可入寺内相传入寺无路可走，在山门口绝壁之上，安置一木梯，人们攀梯人寺，故名木梯寺。

”碑文介绍，木梯寺初建于汉，自唐迄今，历代经营，内有“十殿九洞二砖塔”，二塔已无迹可考，最西有天然石佛一尊，较伏羌大佛略小寺内现存窟龛 18个，殿堂四座，造像80余尊，壁画234幅2100平方米这些如同石子般坚硬的数据其实在每次去的时候都在结结实实地打在我的脑海里，它们集体在精神的高地让一个质朴的信仰旋转成厚重得足以让任何探究者为之唏嘘的文化高峰。

但是，它多年来太寂寞了，一支蜡烛，一支长香，外加一个老态龙钟的道士便成为日日夜夜灰暗无比的画面我想，那几年我一直没有用文字打开它的心门，那幅于寂寥的图景也在某种程度上阻遏了我除了这些闪闪发光的数据外，石碑两旁的一副对联倒让我品味不已。

对联是这样的:“木生绿地长成茂林作为栋梁，梯接青云异放霞光培育仙才”显然，对联不仅将古寺的名字糅进其间，更让人感叹良久的是寄托了一方百姓发在内心的美好愿望还得进去看看也许这颗镶嵌在秦岭自北向南绵延至榜沙河西北岸的杨坪村的支脉上的珍珠还有更让人惊叹的光芒。

二入寺的山门是依悬崖而建的单檐瓦屋，一个仅可两人并行的简陋拱门神秘地涌动着昏暗，沁人心脾的香烟味挟裹着悠远的气息袅袅飘出那一时难以辨别的昏暗这座山门，和那些巍峨的寺院大门相比简直有些粗陋我躬身走了进去，仿佛进入了一个隧道，在这里，我目睹了寺院一号石窟朝阳洞的魅力。

朝阳洞依山临崖而建，窟内的造像为明清两代所塑，现存接引佛立像一尊，身高 2.6米数百年的烟熏火燎让佛像浑身一片漆黑，脸上早已无法看清曾经的艳丽色彩，但那雍容飘散的微笑仍旧浮荡在一种无法说透的高贵里，逝者漫漫，历久弥新。

那微笑仿佛弥漫在四周的香味，古雅朴真这里有文化价值很高的大幅壁画，壁画有三层，表层为光绪三十四年所作，中层为明代作品，里层为早期作品虽然这些壁画同样被烟熏的无法直视其细节，但凑近来看，那些遒劲有力的线条和精致的人物造像依然以其高超的艺术水准深深叩击着每一个凝视者的灵魂。

在这里，我也看到了几副颇含禅意的对联“谁是指迷人全凭我佛一伸手，此方知道处立待凡夫早回头”“拭目视法门要出迷津须向此门进去，前头看道岸必由正路都从这岸寻来”对联没有题款，不知为何人所撰走过这条揉碎了百年昏暗的长廊，在一束灿然射来阳光的小门口，我的脚步稳稳地踏进了这座千年古刹。

这就是木梯寺的第一道湾一一桐树湾顾名思义，这道湾里桐树居多而其他杂树盘根，众草难名，茂密蕻瑞，呈现一派古寺胜境的气象然而，毕竟高寒，时至四月，却少春意盎然，那些树和草们都是小心翼翼地探着，只有三四株迎春花开了，却到底有些矜持。

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”这真是一句古诗最真实的的现实注解由此往里的路都是水泥打的，虽曲折狭小，却平整干净走过这样一段右依山峰左临悬崖的小路后，便是一条极其陡峭的台阶蜿蜒消失在莽莽苍苍的树林里站在这里鼓足一口气，开始攀登“天梯”。

气喘吁吁之后，来到一座依崖而建的庙宇跟前这就是送子娘娘殿 首先引起我注意的是悬在殿上方的那块大匾，上书四个苍劲凝重的大字:庆衍螽斯两边门框上是对联:愿吩咐台前老姥襁盈褓满送家家玉燕石麟，是生成天下子民桂秀兰芳施庄慈云甘露。

凝视着这对寄予着黎民渴望子孙满堂的对联，昂首那四个承载百姓祈求尽显天伦的大字，我不禁心生感慨《螽斯》，这是在《诗经》里可算是极其新颖奇特的诗了“螽斯羽，诜诜兮宜尔子孙，振振兮螽斯羽，薨薨兮宜尔子孙绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮宜尔子孙，蛰蛰兮”诗歌不长，但在反复咏唱中满含期望和祝福螽斯是一种昆虫，其实就是我们熟知的蝗虫蝗虫生产后代的能力特别强，一岁可产两三代，因此，借赞螽斯而寄予子孙不匮的厚望便十分贴切了离开这座儒家文化浓厚的殿宇，沿台阶曲折而上，穿越茂林，便是一面入云峭峰，在这有着秦岭风格的山壁上，依次凿有大大小小的洞窟好几个，这里应该才是木梯寺的精华所在。

它们分别是五号窟、六号窟、七号窟、八号窟、九号窟、十号窟等其中五号窟规模最大，内塑大型造像 11尊，三佛二弟子四菩萨，另有两尊分列东西，具有典型的宋塑风格，保存完好这些佛像均比真人高许多，或坐或站，姿态不一，优雅从容，自然平和。

这些佛像和一号窟朝阳洞的接引佛一样被烟火熏得漆黑，整个阴森拔凉的洞壁也是一片漆黑知情者告诉我，这里曾有百姓生火做饭，深问之，原来在旧社会匪祸连天之时，山脚下的杨坪村村民就以此寺为避难之所，一旦匪至，便扶老携幼齐聚寺内，借其险势得以保全。

三走出桐树湾，便是一道突出如鼻翼的梁，这条梁是一道风水岭，左面是桐树湾，右面就是松树湾和依旧灰暗的桐树湾相比，松树湾就苍翠多了，茂密的松树摩肩接踵，郁郁葱葱，松涛阵阵，天籁回响在这道梁上一前一后建有祖师殿和玉皇阁。

祖师殿雄伟壮观，但相对小巧的玉皇阁却更具古韵此阁建于明崇祯六年，为前殿后窟，殿为半坡顶，二层悬山建筑现保存有明代造像5尊，正壁玉皇大帝，两侧各一身文神，内侧各一身武神，壁画为明代所绘，人物表情或威严，或淡然，或凶狠，或慈善，形神兼备，栩栩如生。

尤其那柔韧的线条，饱含刚劲的力道，胡须缕缕，似乎一有微风便丝丝飘然凝视这些壁画精品，不得不由衷赞叹画师高超的艺术水品由玉皇阁旁边的台阶而上，就是著名的大佛阁它是天然崖窟，窟前建有二层木式阁楼，通高8.5米，内塑跏趺坐大佛一尊，高6.38米，具有浓厚的唐塑风采。

走进阁楼，有一条梯子直达二层，由此而上，就可以和这尊慈祥的大佛直面相对了他神情优雅，深邃的目光静静的直视着远处平展的龙马川，我顺着他的眼神望去，辽阔的龙马川烟雾氤氲，明净的榜沙河曲折柔缓，如丝如绸河两岸是崛起的马力小镇和一些恬然的村庄。

出了大佛阁，再沿曲折环绕在松树林中的小路，就到另一个梁上，此梁之上只有一座魁星阁，此阁隔着青翠欲滴的松树湾和玉皇阁祖师殿遥遥相望应该说，到这里也就到木梯寺的最深处了由魁星阁前的羊场小路顺梁而下，就到另一条仅容一人通过的小路，此路和刚进山门的路一样，也是一面峭壁，一面悬崖，要不是路旁杂树丛生以为屏障，真叫人炫目而寸步难移。

由此继续西进，还有一座观音菩萨殿那里悬崖百丈，人是无法进得寺院的四大凡脱俗胜境一定会有奇异的神话点缀其间，木梯寺也不例外我在这里要说的就是一则人神相交的故事清朝乾隆年间，木梯寺脚下的杨坪村有一青年学子，名叫杨廷栋，聪明俊奇，童试，入庠，一路顺风。

乡试将近，某一午夜时分，有两位神仙在空中路过，一个说“贵人”，一个说“八斧头”杨不解，以为不祥，便有罢考之意人夜，梦见一仙人自称“吕洞宾”，入室对他说:“如学业精进，有缘于皇榜，此试可赴”醒后详猜仙人嘱咐，遂决定去长安参考。

至期果中全省首名举人，此时，他才醒悟，解开当时“八府头”寓意(当时全省八府)从此与吕洞宾结下情谊嘉靖中，授为浙江景宁知县，后改授河州学正杨廷栋晚年家居，每逢朔望，必备酒肴香烛，去木梯寺吕祖庙(即吕洞宾庙)祭拜。

某年正月十五，他照例前往，进庙一边跪拜奠酒，一边说今天给洞宾爷出个上联，随口说出“冰冷酒，一点两点三点”，并请对出下联此后一直没有消息忽于某夜，梦见仙翁款款而来，笑着说:“你出的上联真难啊”随即说出“丁香花，百头千头万头”，传为佳话。

日转月移，杨廷栋心生于吕洞宾见面的想法，随口祈求，是日晚，梦见仙人说明日午时即来相会，杨醒后，万分惊喜，洒扫庭除，焚香点烛，专候迎接忽见从大门进来一老年乞丐，蓬头垢面，身背一麻面老妪，不时扭头接吻杨甚为不悦，未加理会。

少顷，乞丐离去杨闷闷不乐，未进晚餐，迷糊睡去忽见吕洞宾入室，杨问何以失信?仙人说，我以来到，是你不理我啊杨说未曾见仙人来过吕洞宾笑笑说，你可曾见一乞丐背一老妪接吻而至?两口相吻即为“吕”，吕者，即我也杨听后顿悟，深表后悔，醒后叹曰:凡夫俗子岂可与真仙相见耶?。

神话的确很有意思，至少把一个本方的科举儒士的雅兴雅行与寺院里的某位神仙结缘了，这样就让一座千年古寺多了一份人文色彩我们没必要去追究是什么人编了这么一个神话，但遗憾的是，在木梯寺的角角落路却丝毫没有留下杨老夫子的只言片语。

他在做河州学正时也曾著书作文，对于自己家门口的这么一座古寺，他不可能无动于衷，也不可能仅仅是和寺里的吕洞宾香烛往来或者他留下了，却随着时光的流逝而隐迹在我们无法看到的暗夜里时间不早了，该回去了一座苍老的古刹就这样安静地驻守于隔离俗世的高处，多少日月悠然，多少时光远逝，除了斑驳的壁画和漆黑的佛像之外，唯有那檐脚悬挂的风铃之声是永恒的。

遥想当年，一条简单的木梯就沟通了心灵和神性之间本不可及的距离，而就是那把早已销声匿迹的梯子，让一代代人高举自己的双手，虔诚地拜服在佛的脚下，祈求着护佑，祈求着安宁夕阳西下，整个寺院出奇的安静那把梯子连接的精神天地在此刻披上了霞色。

我在转身的瞬间，不由得想起“山树含烟淡，野花经雨肥”的句子虽然和此情此景并无关系，但也算是一个结语吧走在滩歌明清古街贺全宏记不清这是多少次来到滩歌明清古街，但我确信距离上次到来已是很久了今天不逢集，古街门外的商街上，少了熙熙攘攘的人群和琳琅满目的杂货摊，只有渐次的人来车往。

几辆车急速驶过，溅起一团团烟尘，一个化着浓妆、满头烫卷头发、穿着鲜艳时髦的中年女人，正将一篓子垃圾倒在古街门边角处抬眼望，巍峨的古街大门，显得有些空旷、瘦削，门柱楹联上的颜料，色泽浅淡斑驳，已褪去昔日的庄重明丽。

门前鹅暖石铺就的地面，水泥灰溃落，大小不一的石子裸露于外，粗糙散乱，高低不平，走着让人感觉有些硌脚走进古街，感到异常静谧冬日的阳光带着些许温暖，落在狭长的街上，让这个午后有了淡淡隔世之感街面店铺，一些淡青色旧颜料若隐若现，木纹干裂，仿佛时间生出的道道皱纹。

有些陈年老屋，无法再支撑时间的消磨，像一个被历史遗弃的躯体，风干成消逝的标本那屋檐下的街石，经风蚀雨打，镂空了一般，通身有了蜂窝状的微孔，变得丑陋粗劣仅存的几座门楼，昔时的威武堂皇消失殆尽，像一个虚妄的隐喻，立在那儿，接受着岁月密集的冲刷和削减。

飞檐如燕翅，虽有跃动之姿，却显无力颓唐，毫无生机滴水瓦残存精致的风韵，花边尖嘴的瓦片，很多已不知去向，像脱落的牙，加剧着老屋在时光里一点点的衰老那座年久的老屋，已向内倾颓而下，黑魆魆的窗格，像无数窥视的眼睛，晦暗空洞。

小窗格四周，灰白的碎纸片残留木格边，被风吹着，有了小小的抖动残砖断瓦，一堆堆，弃于檐下，早已失去存在的意义古街的旧时光里，数不尽的雨水霜雪，数不尽的晨光夕影，也随之散尽一个老人在屋檐下晒太阳，叼着烟斗，身穿白青色棉褂，黑裤子，头戴一顶黑色暖帽，脸色清瘦，留长须，斜靠在店街门槛边，不时给烟锅里添上烟丝，氤氲着缕缕小烟雾。

他很像我去世多年的外爷，一脸古相，看街上零星走过的人，看阳光隐隐西行，任时光一寸寸湮没自己几个孩子追着一个篮球跑动，唤起几声稚嫩清脆的欢笑三轮车喷吐出一股股浓烟，碾压着沉寂，轰隆而过我去过古街很多次十年前，在滩歌工作的缘故，见到它的次数也较多。

那时，店街上的民居建筑比现在稍显完整穿过关庄村巷，来到古街，站在南巷口远望，古街缓坡向下延伸，两旁民居密密匝匝，青瓦古旧，如片片鱼鳞，浮动暗光踩在古街的青石上，像穿越一般，总有一种古朴的情愫，从老街的哪个边边角角渗漏而出的一棵圆木、一扇紧闭的格子窗、一片跌落于地的瓦、灰瓦里生发出的苔藓……仿佛都有一双黑漆漆的双眸，将古老的历史隐于其中。

从每个店面大门往里走，大多都有一个布局密集、空间局促的四合院每个院落承载着一家人很多的纠葛和情缘以及一个家族繁衍生息的过往记得有一次，一个老同事给他孙子做满月，就在古街从门楼进去，穿过狭长的门道，头顶椽檩整齐均匀，被烟火熏得油黑，土墙磨得光亮，地面浮着一层细土。

一伙人进去道喜，显得拥挤东西北各房虽是一本家，几代下来，如今已如邻人，各不相干，只在各自划定的厢房内过着自己的小日子房子年代已很久远，布置却遗存古风，八仙桌上、黑木灯壁、太师椅，都泛着锃亮的光泽，许是那时旧物。

院子逼仄狭小，却用竹篱笆围着几个小花园，里面种些芍药、海棠、玻璃花之类的普通花卉，打造了一院子的姹紫嫣红和古朴朴的那时，古街上有个钉鞋匠，街上人钉鞋都在那儿我也去找他钉过几次鞋他常在门楼下坐着，一张黑瘦的脸，戴一副眼镜，不善跟人说话。

有一次，一个雪天，我要去镇上买些东西，顺便拿着一双要钉底的鞋去了古街想着寒雪天，他应该不干活，没料到，从古街往下走，远远地，就看到那门楼下，一个消瘦的身影，埋着头，忙着手头的活身后门洞里有些黯淡，他坐在阴暗处，不声不响。

雪花落在古镇，像是历经千年酝酿一般，一大朵一大朵地飘落，造访着这里的一砖一瓦、一木一石走得近旁，檐下，雪不曾落下的地方，放着两个布条小折凳，因凳上坐得人多了，磨得乌亮乌亮的他面前一个机子，有些陈旧，关节处垢着黑色的油污，骨骼要衰朽似的。

他脚下放着很多没修的鞋，皮鞋占了多数，女人的高跟鞋、男人鞋面发皱的皮鞋、学生的球鞋等我坐下，等他钉好鞋底，和他简单寒暄几句，他耳背，也胡乱应和一两句，我便不再言语，只看他默默地干活寒冷的天，他的脸膛冻得黑紫，眼睛却炯炯有神，鼻梁上搁着一副厚镜片眼镜，专注于眼前的活。

那双手，因长期裸露于外，还有强力粘鞋胶的腐蚀，变得像冬天的洋槐树皮一般，粗糙黝黑，干燥皴裂，泛出一道道血痕听说他无家室，无子嗣，一个人孤守着几间古街老屋，以钉鞋维持生计他如古街上的一草一木一般，新生，又慢慢老去，直至后来悄然离世，终是再也无法见到他的身影了。

而每次经过那门楼下、斑驳的门柱旁，总有他的身影被镌刻在那儿，仿佛还弯着腰，系着乌亮的皮围裙，皴裂的手，在一只鞋上，粘粘补补，任街上行人来去，任季节更迭变幻，他或老去，或消遁，如檐下落下的雨雪，很快地，消融在人们的记忆里。

在一条被岁月遗弃的古街上，慢慢走，从南向北，寂静就像一口古井的深邃，有冷冽的气息袭满全身浸没久了，仔细聆听，会有许多声音渐次生发你听，茶马古道之上，成群的马队满载货物，马蹄踢踏，在青石街上迈响疲惫的足音。

为了寻得一处歇脚的客栈，马群的几声嘶鸣、脖下摇铃的孤冷反复回荡在街上远方商户干裂的嘴唇，说着异域的方言，抬头打量着这个陌生的镇子眼前，鳞次栉比的店铺挨挨挤挤，豆腐坊、包子铺、热汤面、竹器摊、杂货铺、叫卖声来往于行人的喧嚣，街前油光粉面的小脚女人，粗犷黝黑的男人，灯红酒绿、富丽堂皇的门楼屋檐下，随风摇曳的红纸灯笼等等，零零散散，细细碎碎。

尘世温热，如一壶酒，散发着别样的沉香会有一个俊朗干练的小伙子前来商榷客栈入住事宜，探询商讨斟酌一番，便吆喝几个远处的伙计牵马，邀商户进客栈休憩天渐渐黑了，街上红灯笼逐渐亮起天上一轮圆月远望古街，酒下碎银般的光。

喧嚣渐渐少了，行人也少了，客栈里却充满无数声响天南海北的人聚集一处小阁楼里，美酒良宴，消去一路而来的困乏，慢慢豪气复苏有时他们还是难耐一个异乡古镇漫长寂寞的寒夜，于是，几个素不相识的人，又围席而坐，说着各自带着酒气的方言，说着各自幽幽深深的前尘旧事。

有时捧腹大笑，有时抹去一把辛酸泪，将一个异乡的夜，当作酒杯里温热的黄酒，摇摇晃晃，最后又当作一场虚幻的梦，久久地沉迷其间直至黎明而至，鸡鸣声此起彼伏，揉揉惺忪的双眼，想起遥远的路程，骨碌一下从热炕上翻身而起，洗漱，拾掇，清点，吃一碗热汤面，喝一口温黄酒，牵马，又骑马，向另一个远处走去。

只有迭起的马蹄声踩碎一个古街清晨的静寂，在雾霭里走远，像是不曾来过的样子你仔细听，便感到不再那么凄清了古街上掠过的风，让人觉得寒凉，又觉得是有人在将你推搡，那也许像是曾经的某个逢集日，或者尤其是临近年关的腊月吧。

街上满是人，各处都被围得水泄不通穿着古朴的乡民，都是从古镇附近的村落而来要过年了，有许多物品需要购置，揣着积攒很久的钱币，给竹编的背篓里装满山货，一大早，带着干粮和孩子，来到街上正中街上，繁华热闹的路段早就挤满人群，便只好寻一僻静街角处，将山货一一摆放停当，虽地段偏僻点，但仍在街巷上，便仍有无数如水般的人群来去，那山货便也似融雪般，不到正午时分，不知觉地卖光了。

数一数零碎的钱币，心底抹了一层蜜般，小心翼翼将钱币揣在棉衣最里层的兜兜里，再紧紧束一束布绳腰带，背着空背篓，带着一家人，加入了逛街行列东瞧瞧，西看看，总是看得多，买得少，来来去去几遍街逛下来，为一个喜爱的物品磨价，磨来磨去，终以略低于原来价钱的价位买下，像是捡到元宝一般，心里一阵窃喜，占了很大便宜似的。

那卖主呢，也喜滋滋的，脸上隐隐掠过一丝狡猾和侥幸，偷笑买主笨傻，原来是面儿上看着低了价位，却在称重时做了一丁点儿手脚，到底却是赚了的但成交一桩买卖，毕竟双方都是欢喜的逢着那元宵佳节，古街定也是个人山人海的日子。

不时有“羌人”打扮的小伙子骑着高头大马在人潮人海中驰行，马鬓前三个红、黄、绿色小圆球下有一个小小圆镜反射着春阳的炫目，身穿羌服，手抓缰绳，目空一切，那份傲然，那份自在，一副勇者的扮相，让人产生时空交错之感，仿佛曾在这片土地上繁衍生息的先民，古朴淳厚的身影，粗犷勇猛的豪情，从历史深处逶迤而来。

远处威远寨上，挤满烧香叩拜的秧歌队和许多花花绿绿的彩旗那是毗邻古镇几个村的秧歌队，在这一天都先要去那儿烧香，然后从堡子上下来，再在古街上烧香、表演而古街门口，便成了耍社火的中心位置秧歌队四路汇总，古街独领风骚，因它的久远，因它的沧桑，虽外表简陋与新街上的现代商铺不能媲美，却更像一位古风犹存的长者，稳重、沉着而和煦，见证一个古镇历史发展的过往。

古街上，已有一队队身扮古装的年轻小伙们，脚踩高跷，手摇蒲扇，一张张俊秀的脸隐匿在香粉胭脂的装饰里，在流彩溢金的光影里铿锵有力的鼓点中，他们扭着高难度的十字步，从刚一开始的前迈式到后来的跳跃式，手舞足蹈，极富节奏感，让观者在感受到刺激、惊险的同时，又领略着美轮美奂的舞姿。

这些小伙们扮着古代各种美男子的装束，在舞动中凸显健壮与激情，似要胜潘安宋玉一筹熙熙攘攘的人群，挤来拥去，将愈来愈小的表演场地围个水泄不通，人们脸上都洋溢着乐此不疲的观赏热情人群依旧涌动，盛装打扮的骏马在古街上来回跑动，每至一处，人群自然退后让道，如潮水，涌来涌去。

这个曾属吐蕃管辖、兵戎相接、战乱不断的地方，骑马，歌舞，游牧民族的习俗，苦焦生活的印迹，也如潮水，如云烟涌来，或飘散在记忆的河岸而古街口的郭家羊肉铺，却是热火得很旁边社火欢天喜地闹腾，烟花爆竹响个噼里啪啦，郭家羊肉铺前，人群比往日要多了不知数倍。

个头不大的郭老头，前襟系着油亮亮的皮围裙，袖筒挽得老高，浓黑的眉毛下，眼睛笑成两条细缝儿，在高高的蒸笼前忙活端放上包好的生包子，取下蒸熟的热包子，给客人依次置于盘中，热腾腾的蒸汽里，羊肉包子的鲜香和醇正，让人垂涎不已。

他一边跑前跑后招呼客人，一边喊出高高昂昂的“羊-肉--包--”醇厚绵长的声音，也像包子的热气，一会儿被人群浸没，一会儿又在古街上空，久久地凝结，氤氲，回荡整条街，有许多的时日，就这样湮没在人群带来的声响里。

叫卖声被人群湮没，脚步声被人群湮没，嬉笑怒骂声也被人群湮没，物品交换的悲欢，小偷的顺手牵羊，牛肉汤的浓香，羊肉包子的腥香，热油饼的油香，酿皮凉粉的酸爽，等等，一股脑儿地都被人群湮没，也慢慢的，被镌刻着的记忆湮没。

像是很久远的故事，无人能够记起，便也无人能够提起古街就像一件旧布袍，色泽褪了，式样旧了，慢慢无人问津从古街上吹过的风，经过的夕阳，走过的人，都是梦的影子一般，也归于淡忘之中而眼前生发过的，转眼也成了追忆。

看吧，那小孩在追着一个篮球在跑，叼烟斗的老人守着寂寥数着时光，故去的补鞋匠留给门楼一段生存的过往，郭老头羊肉包子浓香里的温存还有此刻，租客从店里伸出的长烟筒，白白亮亮的铝制圆筒里，吐出一团一团的白烟，消散在古街上空。

街旁挂着的几件带冰凌的衣物，花花绿绿，大大小小，它们，可否是对逝去事物的一种救赎，该也难说吧巍巍武城山王孝喜对武山人来说，武城山应该是一座很有名的山，可惜很多人都知道广武坡，不知道武城山广武坡只是武城山最北端的一段，以前国道翻越广武坡，弯多路陡，翻车事件频发，是司机眼中的鬼门关。

现在国道、高速路、铁路都从广武坡下穿洞而过，广武坡逐渐淡出了人们的视野《辞源》载:“武山，民国以宁远改置，县有武城山，为邓艾据姜维处，故名”《中国地名大字典》载:“武城山，在甘肃省武山县西南……后魏时，在山下置武城县。

”从以上文献中可以看出，后魏置武城县，民国时宁远县改称武山，都源于武城山前年中央电视台《地理志》出了一期武山的栏目，讲到这件事，大部分武山人才对武城山有了个模糊的印象，但具体说到武城山，还是不清楚对于武城山，有两种说法:武城山是天爷梁延伸出的一条山脉，武城山是一座独立的山。

究竟怎么样，得实地走一走才能知道就这样，我们登上了武城山不去不知道，去了吃一惊:武城山好大!武城山有多大?我们早上从广武坡上山，驱车沿山脊由北向南，走走停停，黄昏时分，才走到武城山尾巴上的滩歌镇阴山里村。

武城山是武山境内最长的山，是武山的“父亲山”要全方位描写武城山是一件困难的事，因为太大我用一个比喻来说吧:武城山是一条巨龙，由南向北奔向渭水东边流着山丹河，西边流着榜沙河前爪东伸山丹，西向鸳鸯，后爪东揽滩歌，西挽马力。

龙脊逶迤起伏，横贯南北龙脊两侧，肋骨呈“野马分鬃”之势有序排开，形成山梁沟壑，落入山丹河与榜沙河中武城山气势汹汹，携风裹雨，直奔横亘于渭水北岸扭头南饮渭水的盘龙山中腰盘龙情急，缩腰弯身躲闪武城山龙头将盘龙山腰部逼缩出一深谷，就是邱家峡。

邱家峡内盛产美玉，盘龙山腰部逼缩出的褶皱内，是武山鸳鸯玉的矿区邱家峡逼仄奇险，易守难攻，自古是东来西进的一道险关武城山与盘龙山山坡上，发现了许多墓，大部分应该是驻守关隘的将士的古宁远八景中的“峡石蕴玉”与“古峡虹桥”都在邱家峡，康熙、乾隆年间的《宁远县志》中均有记载。

武城山龙嘴两边各伸出一条细山脉，左右相对，是两根龙须，东边龙须上有一座古堡，西边龙须上有一座正方锥形土红色烽火台烽火台是什么时候留下的?汉代?三国?北宋?没有考证渭河水西来，从龙脖处转向北，绕过西龙须、龙嘴、东龙须，扭着腰身缓缓东去，是萦绕龙头的飘带。

广武坡略细，是龙脖子原先的国道，是缠在龙脖子上的丝带站在龙脖子上，向西，能看到桦林镇;向东，能看到洛门镇;向南偏西一点，很远的地方，半天里林立秀峰中隆起一座绿色城堡，是铁笼山龙脖子东侧山梁上，建有泰山庙，听说是陇西人建的，陇西人为什么跑到武城山来建庙，不知道。

龙背西前肩弯里，塌方了一片，曾出土过石柱、石墩等物，听说是泰山庙旧址泰山庙旧址下方，榜沙河汇入渭河处，河谷开阔，有广武村与颉家门村，三国时的新兴县址，在两村之间这样一看，泰山庙应该是一座年代久远的庙，或许三国时就有。

西边龙爪伸人鸳鸯的地方，突然直起一座红色孤山，叫支锅石，山上有座古堡，叫红山古堡方圆十里的山脉，只有支锅石山体褐红，据说二郎神担山途径此地，鞋中进入沙土，脚被磨破，倒出鞋中被血染红的沙土，形成了红山民国期间，村民为了躲避土匪，在红山上修建了堡子。

此处山势陡峭、与对岸相距较近，形成隘口，易守难攻，可掐断南北交通人们多次在古堡周围发现骨制箭头、铜角、石刀和石斧等物品，故有古战场一说古堡为正方形，边长约3米，有垛口四处，射击口两处墙厚约50 厘米，结实坚硬，上无屋顶遮蔽。

支锅石对面的大林山东坡苟家山狼叫屲遗址，发现了距今3.8万年的武山人头骨化石沿龙脊向南，经过刘屲村、马家山，在武城山龙背上，崔家山和任家山之间，高起一马鞍形山峰，是武城山的最高峰，叫柳柳屲，当年因南坡北坡长满了柳树和松柏而得名。

任家山在南边山弯里，崔家山在北边山弯里崔家山依山沿沟散落，树很多，是一座森林村庄粗壮的酸梨树三五棵便成一片树林，开着白花，榆树满挂钱串，丁香开紫花，黄刺梅开黄花……村子西边路畔并排着三棵㭎树，长得很旺盛。

主干笔直，粗壮挺拔，结满麟甲侧枝下覆，仪态萧疏树上老叶翠绿，新叶浅黄，叶间长出无数紫红的指头大小的松塔，似挂着满身的铃铛东边的一棵最大，目测有十层楼高半腰分开两枝，两枝并生，如干将莫邪插出鞘，直指苍穹张开双臂量了三次，还差一拃，粗略一折算，腰围五米有二。

近根处破了一块皮，裸露的树干纹理呈灰色，都快石化了听说最大的一棵因人们经常拴牛马，并随意在树下大小便而羞愤气死，倒掉了问树龄有几何?一位老太太眯着眼说:“我小的时候，树就这么大，老了，树还这么大”东边村委会左下侧有一棵柳树，更大，很沧桑。

枝干从根到梢全枯，呈黑色，火烧过的一样，却在枝干间又蹿出许多新枝，叶子很绿枝干间有许多圆洞，住着麻雀麻雀三五成群，上蹿下跳，叽叽喳喳，能将人吵晕路边几个坟队中间有一棵酸梨树，拴着一匹土红色马，马受了惊扰，蹬腿扬蹄，将自个缠到了树上。

沟畔一石缝间流出一泉村委会前下方山脊上有一座庙，山门上贴着一副对联:“古寺无灯明月照，山门不锁白云封”意境很好登上柳柳屲，不太费事山坡开着马兰、马先蒿、狼毒花，狼毒花名字不好，花却很好看，周围一圈花是白的，中间细长的花苞是红的。

狼毒花只开在两千米以上的地方山顶长着一片一片酸刺林，半人高，绿得很鲜站在山顶，能看到武山境内的大部分山老君山、尖山、龙台山、云雾山前后站立在东;南边，太皇山与天爷梁峰峦高耸，插入云霄;铁笼群峰跑到了西边;盘龙山横亘在北。

柳柳屲向南，沿龙脊向东西两侧排列开的肋骨上，全都修了梯田，一层一层，依山势起起伏伏，高低舒展错落有致麦绿，油菜黄，山肌红，色彩斑斓，这才是真正的“龙脊梯田”，比广西的好看得多柳柳屲真是看山观景的好地方柳柳屲东边肋骨间向下跃出一虎，虎额上蹲踞一寺，叫显龙寺。

寺不大，高踞山岭，极险寺内门角、房顶、廊檐、台阶处的砖雕古朴大气，很好看沿龙脊穿过任家山文心阁，绕过龚山梁，继续向南走了老半天，到了松山村，进入了滩歌地界山梁变低，滩歌镇在东，马力镇在西走过黄山村、棉花地村地界，山梁又逐渐高起，向上，到了一村，叫阴山里。

村子两侧小麦正绿，油菜花初黄，村后，几个山头扯起绿帐，没入云天，看不到天爷梁主峰回过头，铁笼群峰飘飘渺渺，转到了北边目力将极的地方脚下，武城山的尾巴连着天爷梁夕阳缓缓落下，暮色开始四合这阴山里村，既是秦岭与黄土高原的一个分界点，又是林区与农耕区的一个分界点，更是武城山脉的南端起点。

武城山是天爷梁的一条分支，这种说法完全正确!《三国志·邓艾传》记载:“顷之，维果向祁山，闻艾已有备，乃回从董亭趣南安，艾据武城山以相持维与艾争险，不克”三国姜维与邓艾争险的地方在何处?武城山这么长，到哪里去找呢?最后，诌两句歪诗，做个总结:。

朝上广武山，夕至天爷梁。遗迹何处寻?古道积暮烟。