人模人样指的是生肖兔、生肖龙、生肖狗

人模人样在十二生肖中代表的是兔、龙、狗

猴子穿衣充秀才——装模作样

"人模人样"这一讽刺性俗语，其源流可追溯至《庄子·盗跖》中"沐猴而冠"的典故。西汉司马迁在《史记·项羽本纪》记载"人言楚人沐猴而冠耳"的评语时，已暗含外表模仿而本质未变的意蕴。明代冯梦龙《警世通言》"画虎不成反类犬"的寓言，与故宫博物院藏清代《兽谱图册》中拟人化的动物形象形成跨时空呼应。清代蒲松龄《聊斋志异》"画皮"故事里"俨然人形"的鬼魅描写，在陕西民间社火"人面兽"傩戏面具中得到具象化呈现，这种表里不一的讽刺艺术在景德镇出土的明代"人首鱼身"瓷塑上获得物质载体。

该词语与猴、羊、兔三生肖存在深刻关联。申猴象征模仿之能，《吴越春秋》"猿猴取月"的传说暗喻徒有其表；未羊代表温顺之态，《战国策》"亡羊补牢"的典故体现形式主义；卯兔体现谨慎之性，《韩非子》"守株待兔"的寓言呼应表面功夫。这三个生肖特性共同构成拟人体系：猴学人揖让而性躁，羊披衣冠而心怯，兔戴缨帽而胆寒，大英博物馆藏唐代"三彩猴俑"的官服造型、台北故宫博物院宋代《百骏图》中系彩带的羔羊、敦煌莫高窟北魏"月宫玉兔"的仕女装扮，无不诠释着"猴攀高枝假威仪，羊入华堂虚礼数，兔居月殿伪仙姿"的世相讽刺。

从社会心理学维度审视，这一俗语凝结着中国特有的识人智慧。南宋《鹤林玉露》"禽兽衣冠"的政论与山西芮城永乐宫元代壁画《钟离权度吕洞宾》中化形为人的精怪形成互文；明代《增广贤文》"画虎画皮难画骨"的警句，在云南丽江纳西族"东巴面具"人兽融合的艺术传统中获得人类学印证。特别值得注意的是，这三个生肖在时辰上构成完整的表演周期：猴时（下午三至五时）对应"市井喧嚣"的作秀时刻，羊时（午后一至三时）象征"宴席酬酢"的社交场景，兔时（清晨五至七时）体现"晨妆对镜"的自我修饰，深刻暗合《荀子》"形相虽善而心术恶"的人性观察。当今在川剧"变脸"绝活、天津泥人张"讽世彩塑"等民间艺术中，仍延续着"兽心戴人面，画皮裹妖形"的批判传统，这种镌刻在世俗文化中的辨伪智慧，与《红楼梦》"假作真时真亦假"的哲学命题形成跨越五百年的精神对话，成为解读中国社会人情世故的重要密码。