我国古代风俗习惯体现了古代人们对世界的早期认知，反映了远离苦难、向往美好生活的愿望。随着经济社会发展和人们对世界科学认知水平的提高，有的风俗习惯保留下来，有的逐渐消失，有的逐渐演变融入了日常生活。

燃爆竹（宋）霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹一自火药发明后，难止新年放鞭俗据《神异经》载，山中有一种名叫“山臊”的神兽，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，经常趁人不备偷食东西，还能让人得寒热病神兽不怕人，不怕火，怕声音。

人们就燃烧竹子，用竹子燃烧时发出的爆裂声驱赶神兽，燃爆竹成为风俗，火药发明后，燃爆竹的风俗依然持续很长时间，例如，宋代王安石的诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，说明宋朝时，这种风俗依然延续后来，这种风俗由燃放爆竹演变为燃放鞭炮，延续至今。

现在，过年燃放鞭炮可以给人们带来热闹和欢乐，已没有了驱逐神兽的意义

教坊自乐（宋）良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓，能歌善舞，宴饮庆祝，常常演出，一年之内，难得休息。只有新年初一有空闲自娱。

拜年送名片（明）拜年不必进府门，送上名片抵见人各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金宋代已用名片拜年，称为“飞帖”，到明代仍然如此，现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风现在，随着网络兴起，贺年卡，逐渐消亡

饰梅花妆（唐）初七人日又立春，梅花点额颜色新此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人据《太平御览》记载，南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主，在某一年的正月初七仰卧于含章殿下，殿前的梅树被微风一吹，落下来一朵梅花，不偏不倚正好粘在公主的额上，而且怎么都揭不下来。

于是，皇后就把公主留在自己身边，观察了好长时间三天之后，梅花被清洗了下来，但公主额上却留下了五个花瓣的印记宫中女子见公主额上的梅花印非常美丽，都想效仿，于是就剪梅花贴于额头，一种新的美容术从此诞生，当时被称"梅花妆"。

其式，在额上画一圆点，或多瓣梅花状，唐时很流行 宫女们觉得额头上装饰几朵梅花花瓣，更显娇俏，也学着在额头上粘花瓣这种妆就成了宫廷日妆但腊梅不是四季都有，于是她们就用很薄的金箔剪成花瓣形，贴在额上或者面颊上，叫做"梅花妆"。

这种装扮传到民间，成为民间女子、官宦小姐及歌伎舞女们争相效仿的时尚妆容，一直到唐五代都非常流行《木兰诗》中木兰恢复女儿身后，"当窗理云鬓，对镜贴花黄"，其中“贴花黄”就是当时流行的"梅花妆"后来，这种风俗逐渐发展演变，只要艳妆或精致的妆容，都称为"梅花妆"。

现在“梅花妆”已经融入了人们的日常生活，只是“梅花妆”一词逐渐被淡忘了

走月亮（清）中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长　　以前江苏地区的妇女，在中秋夜要＂走月亮＂一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为＂走三桥＂。

有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力清周宗泰《姑苏竹枝词》云：＂中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀联袂同游明月巷，踏歌还度彩云桥＂

宫中赐银幡（宋）新春拜过至初三，大内银幡赐百官朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧银幡，一种用金银箔纸绢剪裁制作的装饰品，有的形似幡旗，故名幡胜立春日戴在头上或系在花下据《东京梦华录》记载：＂春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。

＂苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：＂今岁初辛日正三，明朝风气渐东南还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮＂南宋仍沿北宋风习《梦粱录》：＂立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺＂

鞭春牛（明）年年春打六九头，烟火爆竹放未休五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛鞭春牛意在策励农耕明、清时期，民间有迎土牛、迎农祥、浴蚕种等习俗山西民谣云：“春日春风动，春江春水流春人饮春酒，春官鞭春牛”立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。

然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田在清代，各州、县的地方官员，立春之日会至城郊祭祀芒神祭祀毕，要用彩纸扎制的“春牛”打破，牛肚内所装的干果食品，随之抛洒一地，儿童争而食之据《清嘉录》载：＂先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。

观者如市＂明周希曜《宝安春色篇》：＂掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓＂袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意＂万象更新＂。

放 灯（唐）火树银花不夜天，游人元宵多留连灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢放灯，是中国的一种传统风俗正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称“元宵”而且元宵节还是古代小姐跟情人约会的节日，道家以正月十五日为上元节。

早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大　　正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称＂元(月)宵(夜)＂道家以正月十五日为上元节早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大苏味道的《正月十五日夜》诗：＂火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来游伎皆浓李，行歌尽落梅金吾不禁夜，玉漏莫相催＂成为元宵诗经典之作唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为＂火树＂＂金吾不禁夜＂是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称＂放灯＂。

蚕 卜（宋）捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支　　宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：＂今年上元家里住，村落无灯惟有雨隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。

＂云云既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗有的地方过年包饺子，在一个饺子内放上硬币，谁吃到谁财运好，与此相类似

走百病上城头（明）姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼走百病是明清以来北方的汉族传统民俗文化，有的在十五日，但多在十六日进行这天妇女们穿着节日盛装，成群结队走出家门，走桥渡危，登城，摸钉求子，直到夜半，始归。

德州妇女登上南城门，走到大寺阁，俗谚:"爬爬城，不腰疼"黄县(今龙口市)妇女走百病必须过西关的月牙桥莒县农村男女老少这天都要到野外走一走，谓之"走老貌"，据说每年走一次可以青春常在，永不衰老

猜灯谜（清）弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜本似前朝射覆事，文思机敏方解疑“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是我国独有的富有民族风格的一种文娱形式，是从古代就开始流传的元宵节特色活动每逢农历正月十五，各家各户都要挂起彩灯，燃放焰火，后来有好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。

请紫姑神（清）元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无紫姑是民间传说中的女神相传紫姑为人家妾，被大老婆所妒，逐出，于正月十五日含恨而死因此自南北朝以来，民间便有迎祭紫姑之俗，希望紫姑能保佑安详赐幸福。

结羊肠（元）元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。

走百病摸门钉（清）元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行摸门钉风俗大概在清代才出现，地域也限于北京等大城市里，究其原，"钉"和"丁"谐音，古汉语中"丁"指男人，如"壮丁""丁口"等，"门"又音"问"，这样"门钉"就变为"问丁"，也就是祈求男丁之意了。

清代，北京妇女每逢正月十五一定要去正阳门模门钉

送 穷（唐）年年晦日送穷神，柳车草船载出门沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去人们在这天熬粥、扔破衣，结柳为车、缚草为船，在巷口焚之祝送穷神，永不回来至唐仍有此俗

春 社（宋）千寻古栎笑声中，此日春风属社公割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋春社是源自中国的传统民俗节日，在商、西周时期，是男女幽会的狂欢节日，而后来则主要用于祭祀春社的时间一般为立春之后的第五个戊日，约在春分前后，但在民间也有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之说。

春社在甲骨文中就有相关的记载，是中国最为古老的节日之一，距今已有两千年以上的历史，在元朝以前，在中国一直都是一个非常重要的传统节日但目前在中国大陆和台湾，仅有部分地区存在二月二日拜土地公的习俗，并称此日为土地诞、福德诞等，但与传统的春社不尽相同。

在中国大陆北方部分地区的二月二龙抬头节中，亦有部分民俗沿袭自春社关于春社的兴衰过程，有学者将其归结为“起源三代，初兴于秦，传承于魏，兴盛于唐，衰微于元及清”与中国诸多祭祀类传统节日一样，根据主办方的不同，春社分为官社和民社。

官社庄重肃穆，礼仪繁缛，而民社则充满生活气息，成为邻里娱乐聚宣的日子，同时有各种娱乐活动，有敲社鼓、食社饭、饮社酒、观社戏等诸多习俗，是民间不可多得的热闹节日“社会”一词即起源于民社时的聚会活动春社一般与“秋社”合称为“社日”，历来有“春祈秋报”的说法。

清末民初著名易学家尚秉和称，社日“在中国历史上，可谓最古最普遍之佳节”现今各地遍存的土地庙即是社日祭社时的遗存

斗 草（宋）社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来汉族民间游戏流行于中原和江南地区起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关远古时代汉族先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的"神农尝百草"形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;收获之余，往往举行比赛，用草作比赛对象，或对花草名，如用"狗尾草"对"鸡冠花";或斗草的品种多寡，多则胜，兼具植物知识、文学知识之妙趣;儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。

到了唐代，斗草更带有一种"赌"的色彩，唐人斗草的方式大概有这么两种:一种是比试草茎的韧性，方法是草茎相交结，两人各持己端向后拉扯以断者为负，这种可以称之为"武斗";另外一种则是采摘花草，互相比试谁采的花草种类最多，这就是"文斗"。

迎富（宋）古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁二月二曰迎富风俗由来甚古《岁华纪丽》载:早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。

又《天禄积馀》载:秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富

踏 青（周、郑国）溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。

后来才移到七月七日

流觞赋诗（晋）修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦流觞赋诗，是中国古代流传的一种游戏夏历的三月人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒赋诗。

踏 青（北朝）北国三月沐春风，香车纷然乐踏青游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红踏青，又叫探春、踏春，就是指春天到郊野去游览踏青的习俗在我国由来已久，杜甫在诗中也曾记载了皇家浩浩荡荡春游踏青的情景，“三月三日气象新，长安水边多丽人”。

北京民俗历来有踏青的讲究，每当青草依依、清水涟涟之时，人们便脱下长布衫，走出四合院，三五成群到乡野山间赏景散心，一冬的沉闷一下子便烟消冰释

内宴冷餐（唐）御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头所谓冷食，即已做成的熟食据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等因在寒食节用，又称寒具唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。

担酒上坟（宋）骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用关扑这种赌博形式吸引买主，这种赌博的形式逐渐演变，至今仍然存在，例如，买圆圈，然后套商品，套住就是自己的。

斗百草（明）百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光斗百草也称斗草，汉族民间儿童游戏以花草名相对，如狗耳草对鸡冠花，以答对精巧者为胜原为端午习俗端午踏青归来，带回名花异草，以花草种类多、品种奇为比赛对象。

此习早在南北朝时已形成后世由此衍生出不用实物，而以花草名相对 斗百草之戏之所以受欢迎，最初是因为汉族古俗认为五月为恶月、毒月，必须采集百草来解厄，以渡过难关到了六朝后期，斗百草逐渐成了一种汉族游戏习俗唐以来，斗百草愈渐成为妇女和孩童的玩意儿。

斗草以后演变出专属妇女的斗花比赛上至宫廷贵妃，下至乡野村妇都热衷参与有意思的是，汉族民间男女往往借此机会，自由交往，选择心目中的情人斗百草后来发展成为插花等装饰艺术如今，斗百草之俗仍在南方某些地区流传

祭 扫（唐）寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。祭扫，到墓前祭奠亡灵，并打扫坟墓。在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。

走马射箭（唐）垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。　　孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：“斗鸡寒食下，走马射堂前。”

荡秋千（五代）阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天秋千是中国古代北方少数民族创造的一种运动春秋时期传入中原地区，因其设备简单，容易学习，故而深受人们的喜爱，很快在各地流行起来汉代以后，秋千逐渐成为清明、端午等节日进行的民间习俗活动并流传至今。

新中国成立后，随着各种现代体育项目的兴起，秋千运动除在少数地区仍广为流行外，在中国大部分地区已成为儿童的专项活动

卖柳条（清）清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇《齐民要术》：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入”《梦粱录》：“清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。

”后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：“清明不戴柳，红颜变皓首”清诗人杨韫华有《山塘棹歌·插柳枝》：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。

至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒今盖师其遗意也”

浴佛节（唐）佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵居士男女多布施；为求来生结善缘浴佛节，又称佛诞日、佛诞节等，为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼诞辰史书记载释迦牟尼佛生于公元前565年古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子。

传说降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴现世界各国各民族的佛教徒常以浴佛等方式纪念佛祖诞辰

挂五彩线（宋）榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳《荆楚岁时记》:“五月五日，谓之浴兰节采艾以为人，悬门户上，以禳毒气……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟”周处《风土记》谓:“角黍，人并以新竹为筒粽。

楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕”宋人余靖《端午日即事》诗:“江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵”所谓五兵:弓、矛、戟、剑、戈;代表战乱，系朱丝避之后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶。

《燕京岁时记》:“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背”

染红指甲（宋）端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍妇女采摘凤仙花（又名金凤花），捣碎取汁，以染指甲成红色唐时已有之一，一般多于七夕前后进行元杨维桢《美人红指甲》诗：“金凤花开色更鲜，佳人染得指头丹。

”清赵翼《陔余丛考.金凤染指》：“凤仙花，红者捣碎，入明矾少许，染指甲，用片帛缠定过夜，如此三四次，则其色深红，洗涤不去，直至退甲方渐失之，回回妇人多喜此云云今俗则不特回回妇人也”清朱象贤《闻见偶录》：“七夕，妇女采凤仙花捣染指甲，红如琥珀可爱。

张祐《听筝》诗去年‘十指纤纤玉筝红，雁行斜遏翠弦中’盖谓此”

射 柳（辽）端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营　　据《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动先置百柱天棚，后奠先帝皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。

雨下，赐赏后金代、明代皆有射柳之俗《金史·礼志》载：射者以尊卑为序柳枝有削白处，如在白处射断，且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负射柳是一种练习射箭技巧的游戏，是我国清明节的古老习俗之一据明朝人的记载，射柳就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负 。

饮菖蒲酒（明）采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！饮菖蒲酒，是端午节的传统习俗南宋士子陈可常，曾写有"樽俎泛菖蒲，年年五月初"的诗句　　菖蒲酒是以菖蒲为药料、以白酒或黄酒为原酒制成的一种药酒。

菖蒲是生长在山涧溪流旁的一种名贵药材，主产于江苏、浙江、四川等地，具有开窍、理气、驱风、活血等功效早在先秦时期，《神农本草经》、《周礼》等古籍中，就有关于菖蒲药用价值的记载以菖蒲浸酒，在明代最为盛行李时珍在《本草纲目》中曾指出"菖蒲酒，治三十六风，十二痹，通血脉，治骨痿，久服耳目聪明"。

　　　古人为什么要在端午节饮菖蒲酒呢？原来，古代认为五月是"恶月"《荆楚岁时记》有"五月俗称恶月，多禁忌"的记载既是"恶月"，便要寻求辟恶祛邪毒的方法到了宋代，名贵药材菖蒲被道家视为"辟邪之物"，故明清之际，饮菖蒲酒辟邪的风气大为盛行。

明代刘若愚的《酌中志》及清代潘荣陛的《帝京岁时记胜》均有关于菖蒲酒的记载由此看来，端午节饮菖蒲酒是为辟邪禳毒，久服可祛病强身

挂钟馗（清）终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间唐玄宗因病昼卧梦一大鬼破帽蓝包、角带朝靴，捉小鬼啖之自称终南进士钟馗，应举不第，触阶而死玄宗梦觉而疾愈，命画家吴道子图其象其说自唐时始传，时翰林院例于岁末进钟馗像，皇帝并以之赐大臣。

民间亦是悬像于门首，谓可驱邪逐鬼唐、宋时挂钟馗像多在岁首，其后则改在端午唐张说有《谢赐钟馗画表》刘禹锡有《代杜相公谢赐钟馗历日表》《新五代史.吴越世家》：“岁除，画工献《钟馗击鬼图》”宋沈括《补笔谈》：“熙宁五年，上令画工模搨吴道子钟馗像镌版。

除夜，遣内供奉官梁楷就东西府给赐”清顾禄《清嘉录.五月.挂钟馗图》：“堂中挂钟馗画图一月，以祛邪魅”又引吴曼云《江乡节物词》小序：“杭俗，钟进士画像，端午悬之以逐疫”

晒书翻经（金）三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘近事信女乐相助，愿修来世福寿全  《尔雅翼》卷二：＂荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼＂魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书《燕京岁时记》：＂京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。

＂清潘弈隽有《六月六日晒书诗》

蛛丝乞巧（唐）七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘　　《荆楚岁时记》：＂七月七日，为牵牛织女聚会之夜是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧有喜子网于瓜上则以为符应。

＂喜子即指一种小蜘蛛唐刘言史《七夕歌》：＂碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝＂杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：＂蛛丝小人态，曲缀瓜果中＂宋代《东京梦华录》：＂妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。

＂

穿针比巧（宋）供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛  　　周处《风土记》云：＂七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女＂唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：＂闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘向月穿针易，迎风整线难不知谁得巧，明旦试相看＂穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧《醉翁谈录》：＂其实此针不可用也，针褊而孔大＂

供摩侯罗（宋）捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣　　《东京梦华录》载：＂摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精＂宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为＂虎丘耍货＂，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。

杭州西湖玩具，被称为＂湖上土仪＂，有泥孩儿、莺歌、花湖船等《梦粱录》载：＂内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。

＂宋许棐＂泥孩儿》诗云：＂牧渎一块泥，装塑恣华侈双罩红纱厨，娇立花瓶底少妇初尝酸，一玩一心喜潜乞大士灵，生子愿如尔＂

丢巧针（清）佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君　　《燕京岁时记》：＂京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。

俗谓之丢针儿＂或名丢巧针清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：＂穿线年年约北邻，更将余巧试针神谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人＂

拜魁星（清）七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星佑我科举登榜首，供神猪头代三牲　　清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通清郑大枢《台湾竹枝词·七夕》诗云：＂今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。

屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时＂钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：＂五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙＂当地人称织女为＂七娘＂；文昌又称文曲星，掌管文运之神

盂兰盆道场（元）道场超度安亡魂，原有盂兰古意存庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人　　七月十五日，道家称为＂中元节＂；佛家为＂盂兰盆节＂《梦粱录》：＂七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日其日，……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。

僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡＂＂盂兰盆＂为梵语音译，意为＂解倒悬＂通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有＂普醴阴光＂、＂甘露门开＂等小旗。

在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之＂抢孤＂得到之小旗，被视为出海之护身符

放湖灯（明）轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升　　中元节有放湖灯之习俗此俗在宋已有之，但当时是＂差内侍往龙山放江灯万盏＂《扬州画舫录》：＂放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。

盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负＂《燕京岁时记》：＂至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技晚间，沿河燃灯，谓之放河灯＂清蒋有尨《西湖竹枝词·放湖灯》诗湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称＂水旱灯＂。

传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别

荷叶灯（清）月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯成群结伴游巷陌，银花万点似火城　　《燕京岁时记》：＂中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：「荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔」又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。

市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯＂《日下旧闻考》：＂荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也＂查慎行《京师中原词》：＂万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜满城荷叶高价卖，不数中原洗手花。

＂庞垲《长安杂兴效竹枝体》：＂万树凉生霜气清，中元月上九衢明小儿竞把青荷叶，万点银花散火城＂

鸡冠花供祖（清）供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家　　以鸡冠花供祖，在宋代已风行《东京梦华录》：＂又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食＂《梦粱录》载：南宋同此习迄清代仍存。

《枫窗小牍》：＂鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先＂另有祭祖节，在十月初一日

屠狗狩猎（辽）选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋　　《辽史·礼志》：＂八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙后七日，中央移寝帐于其上＂《析津志》：＂立秋日，张乐，大宴，名压节序，上簪红叶于帽。

＂立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西湖游览志馀》：＂立秋之日，男女咸戴楸叶，以应时序或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边＂

拜新月（唐）妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容蛾眉新月今相似，如水流年叹无情　　唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻常浩《赠卢夫人》：＂佳人惜颜色，恐逐芳菲歇日暮出画堂，下阶拜新月＂中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》之诗：＂拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台，蛾眉已相向。

东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂回看众女拜新月，却忆红闺年少时＂看来，拜新月应是年轻妇女的事

秋 社（宋）社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开　　立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社陆游有《秋社》诗云：＂雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。

书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开＂《社肉》诗云：＂社日取社猪，燔炙香满村饥鸦集街树，老巫立庙门虽无牲牢盛，古礼亦略存醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙＂描写了秋社的热闹场面和老人的心情

钱塘弄潮（宋）八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材　　《梦粱录》：＂观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。

自后官府禁止，然亦不能遏也有《看弄潮诗》云：＂弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！＂可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们

供兔儿爷（清）玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴瓜果月饼为供品，烧香罗拜兔儿爷　　中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行见明刘侗《帝京景物略》清代更供兔神，《燕京岁时记》：＂每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。

有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者大者三尺，小者尺余其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣＂清诗人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：＂蟾宫桂殿净无尘，剪纸团如月满轮别有无知小儿女，烧香罗拜兔儿神＂兔儿神或兔儿爷，用泥制成，身披袍甲，头戴战盔，背插小旗，手执长棒，五彩涂画，装以金银，吸引儿童喜爱。

饮菊花酒（晋）九月采菊酿酒香，来年开坛又重阳畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡　　农历九月九日，二九相重，称为＂重九＂古人认为九是阳数，所以又称＂重阳＂汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。

南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒；恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》晋代干宝《搜神记》中还记载酿造菊花酒的方法

登乐游原（唐）乐游原上游人多，重九登高乐如何留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎　　据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾从此形成一种风俗。

王维《九月九日忆山东兄弟》：＂独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人＂茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效李白《宣州九日寄崔侍御》诗：＂九日茱萸熟，插鬓伤早白＂杜牧有《九日齐山登高》诗。

馈春盘（晋）立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱　　古代在立春有吃五辛盘的风俗如《荆楚岁时记》载：“元日，……进屠苏酒，下五辛盘”周处《风土记》：“元日造五辛盘”注云：“五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。

”五辛盘又称春盘《摭遗》载：“东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶”《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意”这一风俗传到唐、宋、金、元如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。

冬 舂（宋）一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨　　江南至腊八日，家家舂米因腊月米较坚实，舂时可少损耗南宋范成大有《冬舂行》诗云：＂腊中储蓄百事利，第一先舂年计米群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地。

筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙齐头圆洁箭子长，隔篱耀日雪生光土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常生香……＂

馈 岁（宋）不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川　　北宋时，年底人们互赠礼物，称为＂馈岁＂苏轼有《馈岁》诗南宋周密《武林旧事》载：一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉称为＂送年盘＂。

不计送多少，主要在表示祝贺

卖春联（清）塾中先生不甘贫，书写春联卖斯文当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军　　据《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，＂以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春＂，这是我国最早的春联宋代春联仍称＂桃符＂，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为＂楹联＂；且用粉红笺写出，称为＂春贴纸＂。

据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：＂春联之设，自明太祖始帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观＂由于朱元璋的提倡才使＂桃符＂改称并真正成为＂春联＂清代《燕京岁时记》载：＂自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。

＂腊月间，私塾先生写春联卖，乃是常见的事清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：＂学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文人来问价增三倍，不使鹅群笼右军＂连上学儿童也来卖春联了

喝豆粥（清）喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘　　约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃＂七宝五味粥＂的影响，形成了吃＂腊八粥＂风俗《东京梦华录》中说：十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。

《扬州风土小记》载：腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰＂乞腊八米＂清代的腊八粥制作更为精美，如《燕京岁时记》称＂腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染＂。

天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆善男信女先于夜间捻豆做粥每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人

祭 灶（宋）时届腊月二十四，灶君朝天欲言事酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避　　我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·礼器疏》：＂颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神＂认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。

晋葛洪《抱朴子·微旨》：＂月晦之夜，灶神亦上天白人罪状＂《东京梦华录》：＂都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命＂后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称＂小年＂范成大《祭灶词》：＂古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。

云车风马小留连，家中杯盘丰典祀猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜＂在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶民间还有＂男不拜月，女不祭灶＂之风习，故祭灶仅限男子。

吃灶糖（清）岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖粘口何需多如此，买颗先令小儿尝　　在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求＂上天言好事＂；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。

清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：＂节物关人意，残年一碟添蓼花分点缀，粉茧共粘＂

跳灶王（清）年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王，敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇 《清嘉录》载：＂乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王＂清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：＂又是残冬急景催，街头财马店齐开。

灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来＂人们要＂跳灶王＂主要是讨好灶神，保佑来年赐福

烧火盆（宋）春前五日夜初更，排门燃火如昼晴儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成　　江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆南宋范成大《烧火盆》诗云：＂春前五日初更后，排门然火如晴昼大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。

青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热＂

照 田（宋）腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕　　南宋范成大《照田蚕行》云：＂乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩近似云开森列星，远如风起飘流萤今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。

夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫＂姜夔诗《自石湖归苕溪》云：＂桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙＂

驱 傩（唐）驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼　　＂驱傩＂是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行唐王建《宫词》：＂金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙＂描写了仪式的场面；孟郊的《弦歌行》：＂驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。

暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫＂描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪

镜 听（唐）夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评　　《月令萃编》载：＂元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。

＂又《琅环记》载：＂先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶＂唐王建《镜听词》云：＂重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。

嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回月明地上人过尽，好语多同皆道来卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面＂

儿童卖痴呆（宋）除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆  　　南宋范成大《卖痴呆词》：＂除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。

儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！＂

打灰堆（宋）除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归　　《録异记》云：有商人区明(《搜神记》作欧阳明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之问何所须有人教明：＂但乞如愿＂及问，以此言答。

青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也青湖君语明曰：＂君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得＂自尔商人或有所求，如愿并为即得数年遂大富后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿 (以头钻) 走入粪中，渐没失所。

商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也今北人，正月十五 (正旦) 夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳《荆楚岁时记》云：元日＂又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。

＂南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆：＂除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿＂

贴门神（明）当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥　　东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山山有一桃树，树荫如盖每天他们在这树下检阅百鬼如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。

故家家户户于春节户悬＂桃符＂到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事明代《万历嘉兴府志》：＂除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。

＂

压岁钱（清）钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱　　《燕京岁时记》：＂长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：置橘荔诸果于枕畔，谓之压岁果子元旦睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征＂一说：＂压岁钱＂本为＂压祟钱＂，贻小儿免受祟之害也。

罗 杆（清）昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄　　满族人家中皆立＂索罗杆＂，又称＂神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆＂等立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐。

接近杆顶之处，套一锡斗传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦据考＂立杆祭天＂是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说。

新妇不跪（唐）并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒　　唐代结婚有男拜女不拜之风俗最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，＂礼堂＂用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。

宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：＂古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝＂

展示嫁妆（清）婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！　　北京婚礼之前，展示嫁妆较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为＂窝脖儿＂。

袁枚《嫁妆词》云：＂东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫＂

抓周啐（宋）时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹原是大人情愿事，今番却令婴儿求据《东京梦华录》记载：＂生子百日，置会，谓之「百」至来岁生日，谓之‘周’，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之「试」。

＂《梦粱录》：＂生儿至来岁得周，名曰周啐其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。

谓之‘拈周试啐’，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋”

折 柳（唐）跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝　　古人离别时，有折柳枝相赠之风俗隋末无名氏《别诗》：＂杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞柳条折尽花飞尽；借问行人归不归＂此为较早之思行人而折柳之诗。

唐王之涣《送别》云：＂杨柳东风树，青青夹御河近来攀折苦；应为离别多＂韩翃《章台柳》：＂章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手＂敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：＂莫攀我，攀我太心偏我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。

＂最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思王翰《凉州词之二》：＂秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安＂《折杨柳》者，乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳，当与离人相思有关。

步 障（唐）国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉　　晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见《晋书》：＂王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。

＂唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动妇女下车，即用步障遮之

驿站送信（元）天涯海角难相逢，尺素传达赖远征驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通　　秦汉已有驿传制度但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递并实行急递铺二十里有歇马亭，六十里有馆《梦溪笔谈》：＂驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。

急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之熙宁中，又有「金字牌急脚递」，如古之羽檄也以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路日行五百余里＂宋雍熙二年，允许私书附递苏轼就有＂乱山横翠嶂，落日淡孤灯奔走烦邮吏，安闲愧老僧。

＂的诗句，可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件跑路送信的人称＂急足＂或＂急脚＂如《夷坚甲志》：＂陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书＂到元代，设有＂站＂，邮递的覆盖面加大，速度也更为提高

茶 贩（宋）银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶　　陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：＂有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之市人竞买，自旦至夕，其茗不减＂所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩形象。

后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在范祖述《杭俗遗风》：＂杭州有茶司一行，最为便当：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用＂《梦粱录》：＂在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿拍板，大街游玩人们看了，无不哂笑。

＂桥道坊巷，＂冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖至三更后，方有提瓶卖茶冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过公私营干，深夜方归故也＂＂夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人＂宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动。

货郎担（金）鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中　　《货郎担图》在宋人绘画中有数幅《清明上河图》中即有两架货郎担子；金代有《乾坤一担图》明代也有《货郎担图》《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：＂并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。

＂属生菜类；＂又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物＂属小百货类；＂又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物＂属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，＂并于小街后巷叫卖。

＂一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎

磨 镜（明）云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工　　古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：＂重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。

……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面＂《梦粱录》即载有：＂修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之＂与现今磨刀工相似

拉车卖酒（清）蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台　　用车载酒在街市卖，唐代已有之杜甫《饮中八仙歌》：＂汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉＂这种车就是运酒或卖酒的车宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。

清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如庙会、围场等处承德离宫藏有清代＂长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿＂所绘之《围场风俗图》，其中即有大车载酒海售酒之情形。

骑驴打球（唐）吐番马球号波罗，传入大唐靡中国民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多　　马球藏语称波罗在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好盛行情况可见《封氏闻见记》尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰。

故又称＂朱球、画球、彩球、七宝球＂等球杖长数尺，击球一端呈弯月形球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者如《逸史》载：李林甫＂年二十，尚未读书。

在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日既惫舍驴，以两手返据地歇＂后来也有步行打球者，如王建《宫词》：＂殿前铺设两边楼，寒食近人步打球一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹＂

相 扑（唐）孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得今番对阵显身手，他日三军勇报国　　我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·月令》：＂天子乃命将帅讲武习射御、角力＂在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类唐《因话录》载：＂文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。

上曰：我方清斋，岂合观此事！左右曰：旧例皆有，已在门外祗候＂可见唐代相扑久已有之巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象佐证宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为＂内等子＂。

市井职业相扑手，则皆有名号胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；＂须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏＂亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描写者故我国职业相扑，要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)。

北宋还有＂小儿相扑、乔相扑＂更有早于全世界者，南宋景定年间(1260－1264)临安有著名的女相扑手，《梦粱录》记载了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不正确。

因为角力、相扑之类，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是规矩有所差异而已

蹴 鞠（宋）一脚踢出天边月，两肩擎起海中星何叹国足英雄少，当知高手在圆情　　我国古代称踢球为＂蹴鞠＂，《战国策·齐策》中说临淄富实，＂民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者＂《汉书·霍去病传》注：＂鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。

＂《文献通考》：＂蹴球盖始于唐植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以左右朋，以角胜负＂据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。

当时有许多球社，称＂齐云社＂、＂圆社＂；称踢球者为＂圆情的＂《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：＂肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月＂有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足矣

捶 丸（宋）城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆　　《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中＂捶丸＂的记载：＂用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵＂(也有皮球的记载) 其场地＂掘地如碗，名窝儿。

或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内＂盛球棒的器具，称为＂提揽＂，筐上有圆圈，用手提携在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：［京娘墓］：＂他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。

＂最早系用小木棒击球可能至元代有所改变按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球

妇女踢球（明）阳春三月小桃开，笑语飞过百花台五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来　　汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象《文献通考》：＂宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。

球不离足；足不离球华庭观赏，万人瞻仰＂明王誉昌《崇祯宫词》：＂锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷天边自结齐云社，一簇彩云飞便停＂明代画家杜堇绘有＂仕女蹴鞠图＂，画中三位妇女在踢一白色大球明钱福有《蹴鞠》诗：＂蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。

汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年＂清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象

放纸鸢（明）巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天影驰碧空飘双带，又送红灯到上边　　《朝野佥载》：＂鲁般者，尝作木鸢乘之而飞＂元代诗人谢宗可《纸鸢》：＂画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。

避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边＂清代诗人描写放风筝：＂槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝＂＂春衣称体近清明，风急鹞鞭处处鸣忽听儿童齐拍手，松梢吹落美人筝。

＂北京称风筝为＂鹞子＂；缚竹笛于风筝背上，因风播响，称为＂鹞鞭＂据说初春的风，由下往上刮，过清明风则不稳；故易吹落

打陀罗（清）冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼如何貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陀  　　陀罗，又作陀螺，《通俗编》：＂陀罗者，木制，中实而无柄，绕以鞭之绳，卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也＂北方正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称＂冰嘎＂。

清李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：＂清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗＂此指在平地打陀罗也

六 博（汉）六白六黑十二棋，双方相争博一局只缘获筹心欢悦，废寝忘食仍嗜迷  　　六博在汉代流行出土汉俑即有二人对坐六博者鲍宏《博经》：＂用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼＂每人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚。

博时先掷采，后行棋棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹更多具体玩法，已失传

双 陆（唐）桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声　　双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。

白马子自右向左，黑马子自左向右马子先出尽者为胜晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象

弄剑与踏杯舞（汉）壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前　　四川出土汉画像砖中百戏部分有＂跳丸＂或称＂弄丸＂者，一男子赤上身，双手上举，空中有五个圆球，加其手中一球当为六球汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为妇女。

沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑张衡《西京赋》：＂跳丸剑之挥霍，走索上而相逢＂又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状；荥阳出土汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象这些可视形象证实：我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。

西域歌舞（唐）西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦　　隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。

音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等乐器舞蹈也随之而流行著名的＂胡腾舞＂出自石国；刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：＂石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟＂李端《胡腾儿》诗：＂环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。

＂又有＂胡旋舞＂，出自康国；白居易《新乐府·胡旋女》：＂胡旋女，出康居弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞左旋右转不知疲，千匝万周无已时＂出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象

瓦子内说书（宋）闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都　　《梦粱录》：＂小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭且小说名：「银字儿」，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等；谈论古今，如水之流。

谈经者，谓演说佛书又有说诨经者，……讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事＂所谓＂四家数＂即对曲艺说话的分类：小说、讲史、谈经、诨话银字儿指演出前先吹银字管乐而得名烟粉指烟花、爱情故事；灵怪指神鬼故事；说诨经指滑稽说唱。

傀儡戏（宋）村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖　　《东京梦华录》中已载有＂杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡＂等名目《梦粱录》：＂凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。

如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者尤佳更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等，弄得百伶百悼兼之水百戏，往来出入之势，规模舞走，鱼龙变化夺真，功艺如神。

＂

酒楼唱曲（金）路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真  　　耐得翁《都城纪胜》：＂诸色路歧人在此作场＂路歧人指歌唱卖艺者《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之＂打野呵＂。

即露天卖艺，或称＂打野火＂《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之＂陶真＂

高 跷（清）丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣　　清代高跷，俗称秧歌较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松，右棒张清，渔翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓时迁，俊鼓杨雄，丑锣顾大嫂，俊锣孙二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。

其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等，乃进入二十世纪之事，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣

子弟书（清）太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都　　清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调，填词演唱传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节，演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京，以鞭击镫，边行边唱天下太平，谓为太平歌词，京城为之轰动。

后以此八旗子弟军乐为基础，形成以八角鼓伴奏的说唱形式＂八旗子弟书＂八角鼓为满族乐器，传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成李镛在顾琳《书词绪论》序中说：＂辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门，得闻所谓子弟书者。

＂《天咫偶闻》：＂旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分＂子弟书在文人参与下，提高其艺术含金量，创作许多曲目清末，子弟书由盛转衰，其曲本被北方各种大鼓所采用；部分曲调亦被借鉴和吸收；有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。

太平鼓（清）太平年间太平鼓，边打边唱边起舞宛转九腔十八调，祭祖敬神求多福　　太平鼓起源有两种说法：一是汉族很早即有，宋代称打断，明代称太平鼓鼓呈桃形，蒙以羊皮或多层高丽纸；或呈圆形，鼓边缀以绒球，铁柄下打成环中套环之形。

一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮清何耳《燕台竹枝词》：＂铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终见说太平都有象，衢歌声与壤歌同＂

盲人走街卖艺（清）命运乖舛苦盲人，学得数术养自身风吹雨淋街巷走，难免饥寒守清贫　　《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之＂陶真＂旧社会盲人，一般只有两种职业：曲艺或算命曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等；算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。

兼业曲艺者携带三弦；专业算命者，敲小锣，锣名＂报君知＂；或吹横笛或打竹板

刺 青（唐）长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风　　刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过古书记载：周代的越人即披发文身后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容唐代民间特别流行刺青，当时称为＂札青、点青、肤札、镂身。

＂刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等《酉阳杂俎》载：＂荆州街子葛清，自颈以下，遍札白居易诗段成式尝与荆客陈至呼观之；令其自解背上亦能暗记，反手指其札处，至「不是花中偏爱菊」，则有一人持杯临菊丛；「黄夹缬窠寒有叶」，则指一树，树上挂缬窠，文绝细。

凡札三十余首，体无完肤陈至呼为‘白舍人行诗图’＂唐代刺青的技术水平已很高妙，＂又有王力奴以钱五千，召工札胸腹为山池亭院，草木鸟兽，无不具悉，细若设色＂《水浒传》中九纹龙史进，浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青。

宋后便少见刺青唐代传入日本，迄今仍有满身刺五彩图形者

斗 鸡（晋）斗鸡芥翼争英雄，双距利刃逞威风羽毛飞扬分胜负，终在纨绔欢乐中　　斗鸡在战国时期已很盛行《国策·齐策》：＂临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬＂《史记·袁盎晁错列传》：＂盎免病居家……相随行斗鸡走狗。

＂寒食斗鸡在魏晋时尤盛应瑒《斗鸡诗》中描写道：＂二部分曹伍，群鸡焕以陈双距解长，飞踊超敌伦芥羽张金距，连战何缤纷从朝至日夕，胜负尚难分＂斗鸡之风，至唐代仍很盛花蕊夫人《宫词》：＂寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。

内人对御分明看，先赌红罗被十床＂

猴 戏（明）黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人　　汉代画像石中百戏图里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子；或牵羊，带助手扛一长十字竹竿。

在选好场地后，敲锣引人驻足一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿；或开箱戴面具，穿戏衣走场《燕京岁时记》：＂耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙猴人口唱俚歌，抑扬可听古称沐猴而冠，殆指此也。

其余扶犁跑马，均能听人指挥扶犁者，以犬代牛；跑马者，以羊易马也＂

斗蟋蟀（清）底事清闲爱小虫，重价得来藏玉城交恶皆因争异性，不惜搏斗逞英雄　　据《燕京岁时记》记载：＂七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也＂上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之。

＂蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对＂每一罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的＂洞房＂清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的＂封盆＂格斗早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一棹，斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。

两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆，彼此寻觅＂情敌＂，相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀，皆冠以＂将军＂称号输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果，主要在求一乐